bahasang melayang klasang

1.0 PENGENALAN
Manusia adalah makhluk yang paling sempurna yang dijadikan oleh Allah. Perhubungan antara seorang manusia dengan manusia yang lain menggunakan medium perantaraan bahasa. Bahasa yang terawal yang digunakan oleh manusia pada zaman dahulu merupakan isyarat tangan. Penggunaan isyarat tangan merupakan cara untuk berkomunikasi antara satu sama lain. Hari ini juga orang yang tidak tahu bahasa seseorang yang lain menggunakan tanda atau isyarat tangan untuk menerangkan sesuatu kepadanya. Lama - kelamaan manusia menggunakan bunyi untuk menunjukkan makna sesuatu benda itu. Dari bunyi inilah terbentuknya pertuturan. Penduduk-penduduk dari berlainan negeri membentuk berlainan bunyi menyebabkan terdapat bahasa yang berlainan.
Bahasa memainkan peranan yang penting di dalam masyarakat dan bangsa. Satu bahasa dapat membentuk sebuah masyarakatyang bersatu kerana semua ahlinya memahami antara satu sama lain.Dengan adanya bahasa, manusia dapat menyatakan dan mengeluarkan perasaan dan fikiran mereka. Satu bahasa adalah cara yang paling baik untuk menunjukkan satu kebudayaan.

1.1 Pengertian Bahasa Melayu Klasik
Untuk tujuan pengertian yang lebih mendalam, terdapat beberapa definisi yang dapat menghuraikan apa yang dimaksudkan dengan Bahasa Melayu Klasik. Dr. Zaitul Azma ( 2007 ) dalam memetik penerangan oleh Ismail Hamid ( 1987 : 68 ) menulis bahawa tulisan Bahasa Melayu Kuno yang tercatat pada batu-batu bersurat yang tersebut pada masa lampau menerangkan kepada kita bahawa Bahasa Melayu dewasa itu adalah merupakan satu lanjutan sejarah daripada Bahasa Melayu Kuno. Di samping itu artifak ini membuktikan Bahasa Melayu terus berkembang. Bahasa Melayu bukanlah satu bahasa yang statik tetapi adalah satu bahasa yang dinamik dan sentiasa berkembang mengikut arus perkembangan zaman.
Mengikut Asmah Hj.Omar ( 1985 : 33 ) “bahasa abad ketiga belas dan ketujuh dinamakan bahasa Melayu Klasik”. Sementara itu, pembahagian yang dibuat oleh Ismail Hussein ( 1984 : 24 ) adalah atas pertimbangan sejarah perkembangan bahasa Melayu. ( Dr. Zaitul Azma, 2007 ).Menurut Hj. Mohd Hussein Hj. Baharuddin ( 2007 ), Bahasa Melayu Klasik adalah dikategorikan sebagai bahasa Melayu yang pernah digunakan atau dituturkan oleh sekelompok masyarakat pada suatu ketika dahulu. Dan sebagai satu bahasa yang memenuhi sifat dan cirinya yang tersendiri, ia juga menyaksikan perkembangan mengikut peredaran zaman dan tahap kemajuan sesebuah masyarakat. Perubahan kepada bahasa ini adalah merangkumi pelbagai aspek terutamanya dari segi kosa kata.

1.2 Perkembangan Bahasa Melayu Klasik
Asal-usul orang-orang Melayu agak kabur. Orang Melayu ialah penutur asli bahasa Melayu. Untuk mengetahui tentang Bahasa Melayu, kita perlu memahami dan mempelajari asal-usul Bahasa Melayu. Beberapa orang pengkaji dan sarjana bangsa Eropah seperti Hendrik Kern dan Von Heine-Geldern telah menjalankan kajian tentang asal-usul bahasa-bahasa di Kepulauan Melayu. Teori-teori yang mereka ramalkan adalah berdasarkan kesan-kesan kebudayaan tua yang ditinggalkan seperti kapak-kapak kuno, beliung dan pelbagai senjata yang dijumpai di Lembah Sungai Hoang-Ho, Yangtze, Mekong, Salween, Irrawaddy dan Brahmaputra.
Beberapa teori menjelaskan bahawa penutur-penutur bahasa Melayu berasal daripada golongan manusia yang diberi nama Austronesia. Golongan manusia ini datang dari daerah Yunan dan turun dalam bentuk gelombang pergerakan manusia mendiami wilayah Asia Tenggara. Keadaan ini berlaku sekitar dalam tahun 2500 sebelum Masihi iaitu yang dikenali Melayu-Proto. Kemudian pada tahun 1500 sebelum Masihi datang pula gologan kedua yang dikenali Melayu Deutro.
Melihat bilangan rumpun Bahasa Austronesia yang begitu banyak, cabang nusantara mempunyai jumlah bahasa yang banyak kira-kira 200 hingga 300 golongan. Bilangan penutur asalnya sahaja terdapat di semenanjung Tanah Melayu, Kepulauan Riau dan di Sumatera. Sejarah telah membukti bahawa Bahasa Melayu telah menjadi lingua franca di daerah kepulauan melayu sejak zaman-berzaman.
Sejarah juga telah membuktikan bahasa Melayu digunakan sebagai bahasa perhubungan antara orang-orang yang tinggal di kepulauan Melayu dan orang-orang yang mendatang seperti pedagang-pedagang dari Eropah dan Asia Barat, pengembara dari India dan China. Kepulauan Melayu dari sejak berabad mulanya sudah menjadi pusat penting bagi perniagaan dan tertumpunya segala bangsa dan budaya. Bahasa Melayu yang pada mulanya hanyalah merupakan satu daripada lebih kurang 200 bahasa dalam kepulauan Melayu sahaja. Jadi Bahasa Melayu bukanlah bahasa yang penting. Tetapi oleh sebab bentuknya yang amat sederhana dan kemungkinannya menerima segala unsur luar dan sifatnya yang dapat dibentuk dalam segala keperluan menjadikan bahasa Melayu sebagai ligua-franca apabila kerajaan Melayu Melaka berada dipuncak kegemilangan.
Pengaruh dari India terutamanya agama Hindu menyebabkan bahasa Sanskrit digunakan secara meluas. Pengaruh bahasa Sanskrit pula menjadikan Bahasa Melayu digunakan secara meluas. Banyak perbendaharaan kata diterima masuk ke dalam Bahasa Melayu iaitu aspek kebudayaan dari India yang meliputi segala bidang atau bahagian. Banyak perbendaharaan kata diterima masuk ke dalam bahasa Melayu iaitu perkataan yang menyatakan aspek kebudayaan dari India yang meliputi bidang nama bahagian tubuh, barang-barang perdagangan, alat perkakas, nama binatang, tumbuh-tumbuhan, senjata, perkataan agama dan bidang pertanian. Beberapa contoh perbendaharaan kata dari bahasa Hindu dan Sanskrit seperti bahu, muka rupa, neraca, kodi, sutera, gajah, singa, serigala, cempaka, cendana, delima, kasturi, cemeti, sauku (cambuk), sena (tentera), dosa, surga (syurga), neraka, agama dan puasa. Sifat Bahasa Melayu yang sederhana menjadikan pengaruh bahasa Sanskrit mudah diterima. Bahasa Melayu menjadi bahasa perantaraan bagi berbagai-bagai bangsa dan suku yang mengharungi lautan Kepulauan Melayu dari abad ke abad. Dalam masa yang singkat bahasa Melayu dapat menguasai bahasa-bahasa daerah yabg lain.

Sarjana bangsa Belanda, Profesor Nicholas J. Krom (1983 – 1945), ahli sejarah dan kaji purba Jawa yang telah banyak membuat penyiasatan dan kajian tentang Zaman Hindu di kepulauan. Dalam bukunya De Hindoe Javaanche Tijd menyatakan tentang kedudukan bahasa Melayu seperti berikut :
“ …..dalam masa kemudiannya bahasa masyarakat baru timbul dalam bentuk Jawa kuno atau Melayu kuno, terbukti dalam strukturnya iaitu seluruhnya adalah bahasa Indonesia yang dalamnya telah dimasukkan banyak perkataan India. Pada pokoknya perkataan-perkataan ini mempunyai hubungan dengan alat-alat kebudayaan yang lebih tinggi itu, yang dibawa oleh orang Hindu.”
Kesimpulannya, Bahasa Melayu pada hari ini digunakan dan difahami oleh lebih daripada 100 juta umat manusia, jadi dengan sendirinya bahasa ini telah mengambil tempat salah satu bahasa terbesar dan yang penting di dunia. Bahasa Melayu sekarang telahpun menjadi bahasa rasmi dan bahasa kebangsaan bagi dua buah Negara yang luas sekali pengaruhnya, iaitu Malaysia dan Indonesia.

1.3 Ciri-ciri Bahasa Melayu Klasik.
Bahasa Melayu klasik telah diperkenalkan selepas bahasa Melayu kuno berkembang di Nusantara. Perkembangan bahasa Melayu klasik diasaskan daripada tulisan pada batu-batu bersurat pada abad ketujuh. Selepas itu bahasa Melayu mengalami banyak perubahan dari segi kosa kata, struktur ayat dan tulisan yang seterusnya membentuk ciri bahasa itu sendiri. Antara ciri-ciri bahasa Melayu klasik ialah :

i. Struktur ayat.
Ciri utama gaya bahasa Melayu klasik adalah merangkumi ayat yang mana ayat-ayat yang digunakan panjang-panjang, berulang-ulang dan berbelit malah pembentukan ayat lebih kepada pasif daripada aktif.

ii. Bahasa istana.
Bahasa Melayu klasik lebih bersifat “bahasa istana” seperti gering, santap, beradu, bersemayang, gundik, beta dan sebagainya.


iii. Penggunaan kata pangkal ayat.
Terdapat juga perkataan atau rangkai kata kuno dalam petikan. Banyak menggunakan perdu perkataan sebagai pembuka kata untuk sesuatu cerita atau peristiwa seperti ‘maka’, ‘hatta’, ‘bahawasanya’, ‘alkisah’. Contohnya :
Syahdan maka tengah baginda duduk berkata-kata itu, maka kedengaranlah bunyi-bunyian itu makin azimat bunyian serta bunyinya bedil terlalu gegak gempita bunyinya.

iv. Penggunaan Partikal.
Banyak juga partikal ‘lah’ dan ‘pun’ digunakan terutamanya pada kata kerja seperti ‘santaplah’, ‘magkatlah’, ‘beradulah’. Contohnya:
Setelah diajari oleh baginda tuan puteri itu, maka tuan puteri pun masuklah ke dalam penjaranya tetapi zahirnya juga dikatakan dan kepada batinnya hendak mencari tipu juga.

v. Penggunaan bentuk kiasan, perbandingan serta penggunaan laras puisi.
Penggunaan bentuk kiasan dan perbandingan serta penggunaan laras bahasa puisi seperti pantun, syair, seloka dan gurindam dalam karya prosa. Hal ini terdapat banyak dalam hikayat-hikayat Melayu lama.
Kebanyakkan ayat dalam prosa bahasa Melayu klasik terdiri daripada ayat songsang. Ini bererti kedudukan topik atau subjek ayat adalah di belakang atau predikat ayat. Contohnya : Terlalu elok paras Tuan Puteri tiada berbanding lagi. Berangkatlah hulubalang sekalian menghadap baginda sultan.
Dalam prosa bahasa Melayu klasik tidak ada ketetapan yang menghadkan panjang sesuatu perenggan. Oleh itu perenggan-perenggan adalah panjang dan mengelirukan. Selain itu tema yang diutarakan adalah berkisar pada sejarah tokoh istana dan peristiwa yang berlaku atau berkisar diistana. Unsur kepahlawanan yang berlaku termasuk peperangan dan kegagahan raja atau putera raja sering digunakan di samping cerita kayangan seperti Hikayat Malim Deman.
1.4 Peranan Bahasa Melayu Klasik
Peranan bahasa Melayu klasik ialah mengeratkan hubungan antara satu masyarakat dengan masyarakat yang lain. Kebenaran adat adalah diterima sebagai sesuatu yang mutlak dan tidak boleh dipersoalkan. Kegagalan menurut lunas-lunas adat adalah satu perlakuan yang dianggap sumbang dan dikecam.
Dalam mempertuturkan bahasa Melayu klasik ini seseorang itu perlu mengimbas kembali teks Melayu yang tertulis dalam bentuk puisi, prosa, surat perdagangan, surat perjanjian, batu bersurat, batu nisan dan sebaginya. Hasil tulisan itu kebanyakkannya tertulis sebelum kurun masihi ke 18. Ini bererti tulisan tersebut masih dalam bentuk asalnya dengan menggunakan tulisan jawi.
Bahasa Melayu klasik merupakan alat komunikasi yang digunakan oleh sesebuah kelompok masyarakat bagi menyatakan sesuatu hasrat yang timbul di dalam diri individu. Sebelum menjadi alat komunikasi yang berkesan bahasa Melayu juga dugunakan oleh para sarjana dan ulama untuk menghasilkan pelbagai ilmu seperti ilmu keagamaan, kesusasteraan, undang-undang, ekonomi dan pentadbiran negara.
Bahasa Melayu klasik juga melahirkan struktur organisasi sesebuah kerajaan Melayu ketika itu. Bahasa Melayu klasik ini dari segi temanya masih sama iaitu untuk member kesedaran kepada masyarakat bahawa tidak semestinya yang kuat itu sentiasa menang dan yang lemah itu seringkali kalah. Dalam bahasa Melayu klasik juga banyak disampaikan kisah-kisah yang mengandungi nasihat dan pengajaran. Dalam cerita yang sedemikian sifatnya nama watak tidak perlu disebut dengan tepat dan apa yang ingin ditonjolkan tidak dibiarkan terselindung tetapi dinyatakan dengan jelas (Grinter, 1979).

2.0 W. G. SHELLABEAR
Dalam kajian ini penulis menggunakan edisi Shellabear. Edisi ini diedit oleh W. G. Shellabear iaitu seorang yang berminat terhadap bahasa dan kebudayaan Melayu. Edisi Shellabear diterbitkan pertama kalinya dalam tulisan Jawi pada tahun 1896. Terbitan dalam tulisan Rumi pada tahun 1898. Dikeluarkan dalam dua jilid. Kemudian disatukan dalam satu jilid sahaja pada tahun 1948.
Tun Seri Lanang adalah pengarang atau penyusun semula Sejarah Melayu. Teks asal Sejarah Melayu dipercayai berasal dari sebuah Hikayat Melayu yang dibawa dari Goa. Naskhah asal hikayat tersebut mungkin sebahagian sahaja dan telah ditokok tambah atau ditulis semula oleh seorang pengarang Melayu yang hidup sezaman dengan pemerintahan Sultan Mahmud Syah ( 1488 - 1511 ). Naskhah asal hikayat tersebut mungkin sebahagian sahaja dan telah ditokok tambah dari sumber-sumber lisan, diperturunkan dari mulut ke mulut. Tun Seri Lanang mencatatkan dalam mukadimah Sejarah Melayu sebagai :
“ Hamba dengar ada hikayat Melayu dibawa oleh orang dari Goa; barang kita perbaiki kiranya dengan istiadatnya, supaya diketahui oleh segala anak cucu kita yang kemudian daripada kita, dan boleh ingatkannya, oleh segala mereka itu, syahdan adalah beroleh faedah ia daripadanya”. ( Sejarah Melayu, 1977, hlm. 2 ).
3.0 ASPEK BUDAYA DAN KEMASYARAKATAN
Dalam menjalankan kajian dari aspek budaya dan kemasyarakatan ini dalam Sejarah Melayu tidak dapat tidak kita mengkaji atau meneliti dari aspek nilai yang ditanam dalam masyarakat pada masa itu. Menurut A.Halim Ngah dalam tesisnya, “Nilai-nilai Di Dalam Masyarakat Ke Atas Nilai-Nilai” ( Jabatan Pengajian Melayu, 1966 ) menyebut bahawa nilai-nilai yang diutamakan bagi golongan rakyat ini ialah bekerjasama, mematuhi adat, berbudi pekerti yang baik dan kesabaran. Ini merupakan gambaran tentang masyarakat Melayu pada zaman itu. Ini dapat kita perhatikan dalam teks Sejarah Melayu seperti berikut :
Maka kelengkapan Melaka pun datang. Adapun kota Siak itu di terpi sungai. Maka oleh orang Melaka segala kelengkapan itu dikepilkan berkembar dengan kota Siak, maka ditempuhi sekali dengan senjata, rupanya seperti air turun dari atas bukit. Maka rakyat Siak pun banyak mati berkaparan. Akan Maharaja Permaisuri, berdiri di atas kotanya mengerahkan segala rakyatnya berperang.
Berdasarkan petikan di atas dapat dikatakan masyarakat pada masa itu bersama-sama memperjuangkan secara bersama-sama untuk mempertahankan Negara walaupun nyawa melayang. Ketaatan yang ditunjukkan ini merupakan budaya yang diterapkan oleh masyarakat pada masa itu.
Budaya Melayu yang taatkan pemerintah memang jelas digambarkan dalam Sejarah Melayu pada Cetera Yang Kedelapanbelas :
Maka kata Bendahara, “Hai! Hai! Hendak durhakakah kamu sekelian? Hendak durhakakah? Cih, kamu sekelian, cih, kerana tiada dapat, hamba Melayu tidak pernah durhaka.
Dalam cerita Hang Tuah jelas diperkatakan tentang taat setia seorang rakyat terhadap sultannya walaupun Hang Tuah sendiri dihukum bunuh oleh fitnah orang tetapi diselamatkan oleh Bendahara lalu membawa balik Hang Tuah untuk menghapuskan Hang Kasturi yang dianggap derhaka kepada sultan. Ini dapat diperhatikan dalam teks Sejarah Melayu :
Setelah Hang Kasturi sudah mati, maka Hang Tuah pun turunlah dari istana itu menghadap Sultan Mansor Syah. Maka terlalu sukacita baginda. Maka segala pakaian yang dipakai baginda itu semuanya dianugerahkan kepada Hang Tuah.
Penderhakaan merupakan satu musibah yang akan menanti kepada pelaku yang melakukannya kerana dalam masyarakat Melayu, kita tidak boleh menderhaka pada sultan. Ini akibat yang diterima oleh Hang Kasturi yang dianggap derhaka kerana menuntut bela atas kematian Hang Tuah yang kononnya dihukum bunuh oleh sultan.
Maka bangkai Hang Kasturi itupun ditarik orang dibuangkan ke laut. Maka segala anak bininya semuanya habis dibunuh dan tanah kaki tiang rumahnya pun digali dibuangkan ke laut.
Kerana kesetiaan pada rajanya, pegawai-pegawai Melayu melakukan tugas-tugas yang luar biasa. Ini terdapat dalam cetera yang kedua :
Maka ada seorang hulubalang baginda Permasku Mambang namanya. Maka ialah dititahkan oleh baginda membunuh ular itu. Maka ia pun pergilah. Setelah datang pada tempat ular itu dan pedang Chorek semandang kini itu dikurniakan baginda. Setelah dating pad atempat ular itu mencium bau manusia, maka ia pun keluarlah dari lingkarannya. Maka telah dilihat oleh Permasku Mambang ular itu berlingkar seperti busut yang besar rupanya. Setelah melihat manusia datang, maka ia pun menggerakkan dirinya, maka segera ditetak oleh Permasku Mambang penggal tiga lalu mati.
Dalam Sejarah Melayu juga dalam cetera ketiga menceritakan perhubungan yang akrab antara pemerintah dengan rakyat dan tidak terlalu mengongkong rakyat suruhan. Ini dijelaskan dalam petikan berikut :
Telah datang ke Tanjung Bemban, maka baginda pun turun bermain ke pasir. Maka raja perempuan pun turun dengan segala bini orang besar-besar dan orang kaya-kaya bermain di pasir itu mengambil karang-karangan. Maka raja perempuan duduk di bawah pohon pandan dihadap bini segala orang kaya-kaya. Maka baginda terlalu suka melihat kelakuan dayang-dayang bermain, masing-masing pada kesukaannya, ada yang mengambil siput, ada yang mengambil kupang, ada yang menagmbil ketam.
Dalam hubugan pemerintah dan golongan rakyat merupakan satu ikatan yang teguh walaupun golongan pemerintah adalah golongan minoriti tetapi berkuasa sepenuhnya dalam segala hal. Kekuasaan dalam segala hal terletak di tangan mereka. Dalam hal yang utama ialah kedudukan mereka yang diwarisi ini dikaitkan jurai keturunan raj-raja dengan Iskandar Zulkarnain, seorang raja Mecedonia satu ketika dahulu. Raja-raja ini diberikan kedudukan yang tinggi oleh rakyat dan kepadanya dikaitkan dengan “daulat” yang bukan saja member keistimewaan dalam pelbagai perkara. Ini membuatkan rakyat atau masyarakat Melayu mentaati raja sebagai payung yang memerintah sesebuah negeri yang mesti dipatuhi. Di samping itu, raja-raja melayu pada zaman itu amat mentaati ajaran agama dan takut dilaknat oleh Allah. Mereka menggunakan nama Allah sebagai rujukan dalam sesuatu hal seperti perjanjian ini :
Maka baginda pun bersumpah-sumpahan barang siapa mengubah perjanjian itu dibalikkan Allah bumbungnya ke bawah, kaki tiangnya keatas. Itulah sebabnya dianugerahkan Allah subhanahu wataala pada segala raja-raja Melayu, taiada pernah member aib pada segala hamba Melayu.
Ini dibuktikan lagi dalam cetera kedua puluh enam, seperti berikut :
“Hai anak cucuku, jangan kamu tukarkan ugama dengan dunia. Adapun dunia itu tidak kekal adanya, kerana hidup itu sahaja akan mati juga kesudahannya. Hendaklah tuluskan hatimu pada berbuat kebaktian kepada Allah subhanahu wataala dan rasulnya”.
Di samping itu dalam Sejarah Melayu ditonjolkan tentang budaya melayu yang diwarisi sehingga kini iaitu permainan sepak raga. Permainan ini dimainkan oleh segenap lapisan masyarakat tanpa sempadan sama ada golongan raja atau rakyat jelata. Ini dapat dilihat dalam cetera keduapuluh lima:
Adapun Raja Maluku itu terlalu tahu bersepak raga. Maka segala anak tuan-tuan yang muda-muda pun bermain sepak raga, dan Raja Maluku menjadi ibu. Setelah raga dating kepadanya disepaknya raga itu, seratus, tengah dua ratus kali, maka baru diberikannya pada orang lain.
Di samping itu juga layang-layang adalah permainan orang Melayu yang dimaunkan untuk merapatkan jurang dan melahirkan masyarakat yang bersatu dengan pemimpin.
Maka pada sekali peristiwa musim orang bermain layang-layang. Maka segala orang muda-muda dan segala anak tuan-tuan semuanya bermain layang-layang, pelbagai rupanya layang-layang itu.
Adat adalah budaya yang dipegang teguh oleh orang Melayu tanpa mengira zaman kerana adat tidak ditelan zaman. Adat diteruskan sehingga kini kerana orang Melayu memang terkenal dengan adat seperti Adat Pepatih yang kekal sehingga kini di Negeri Sembilan. Dalam sejarah Melayu banyak ditonjolkan adat seperti berikut :
Maka sekalian orang pun kabullah akan Seri Maharaja jadi bendahara. Maka datanglah persalinan seperti adat bendahara, dianugerahi keris bandan dengan selengkapnya. Adapun adat dahulukala, apabila orang jadi bendahara atau jadi penghulu bendahari atau temenggong, akan menjadi menteri, dianugerahi baju skhlat dan keris dengan selengkap alatnya. Tetapi penghulu bendahari atau temenggong dan para menteri tiada berkebak, akan bendahara berkebak dan buli-buli dawat manakala jadi temenggong dianugerahi tombak bertetampan.
Adat bagi orang Melayu dianggap sebagai warisan turun temurun yang amat diberi perhatian yang berat. Adat dijadikan alat utama untuk mengikat dan menggabungkan anggota masyarakat itu. Kebenaran adat adalah diterima sebagai sesuatu yang mutlak dan tidak boleh dipersoalkan. Kegagalan menurut lunas-lunas adat adalah satu perlakuan yang dianggap sumbang dan dikecam.
Bangsa Melayu amat terkenal dengan sifat lemah lembut dan sopan santunnya. Kehidupan sehari-harian sangat dipengaruhi oleh persekitaran masyarakatnya. Dan kebiasaannya ini telah menjadi amalan turun temurun, zaman berzaman yang diwarisi dari nenek moyang kita. “Tidak lapuk dek hujan, Tidak lekang oleh panas”.
Setelah kedatangan Islam lebih 700 tahun yang lalu amalan-amalan di dalam kehidupan seharian telah disemaikan dengan saranan agama. Mana-mana amalan yang bertentangan dengan agama ditinggalkan serta tidak diamalkan lagi. Pepatah Melayu ‘biar mati anak jangan mati adat” merujuk kepada betapa pentingnya adat serta amalannya dalam masyarakat Melayu. Kebanyakkan adat adalah merupakan peraturan terhadap kehidupan seharian.
Sejarah melayu juga member keterangan yang berhubung dengan kegiatan ekonomi dan politik. Melaka menjadi sebuah pusat tumpuan saudagar-saudagar daripada pelbagai negeri dan bangsa. Ada juga saudagar yang asing terutama orang Keling dan Jawa seperti Nina dan Sura Diwana, Kyai Terambulum, Raja Medeliar yang juga menjadi seorang syahbandar. Ali Manu Nyan, Kitul dan patih Adam, seorang Pangeran dari Surabaya, Jawa mempunyai pengaruh dan hubungan yang amat erat dengan istana dan kerabat diraja Melaka.
Kegemilangan perdagangan yang dinikmati oleh kesultanan Melayu Melaka itu akhirnya pada tahun 1511 dijajah oleh Portugis. Selepas itu Melaka dijadikan sebagai pusat perdagangannya yang penting di Asia Tenggara. Kejatuhan Melaka mendatangkan implikasi yang besar ke atas pedagang-pedagang Melayu dan arab khasnya dan dunia amnya.
Masyarakat Melayu tradisional juga terkenal sebagai satu masyarakat yang menjalankan pelbagai kegiatan harian untuk mendapatkan bahan-bahan makanan atau barangan bagi menyara diri mereka sekeluarga. Di antaranya termasuklah bercucuk tanam, mengkap ikan dan memungut hasil hutan. Kegiatan ekonomi sara diri yang lain ialah memburu atau menangkap binatang. Kalau kita perhatikan dalam Sejarah Melayu, memburu binatang lebih merupakan satu hobi golongan raja dan pembesar. Tetapi dalam masa tertentu dan bagi golongan masyarakat biasa ia adalah satu aktiviti sampingan untuk mendapatkan makanan.

4.0 ASPEK BAHASA DAN TULISAN
Sejarah Melayu dihasilkan dengan bahasa yang tersendiri, memang wajar bahasa memainkan peranan penting dalam menghasilkan sesuatu cerita. Sejauh manakah penulis dapat meluahkan iisi hatinya melalui karyanya ditentukan oleh bahasanya. Menurut C.C Berg dalam buku Kajian sejarah Melayu menyatakan sesuai dengan kepantingan sastera Sejarah Jawa terkandung di dalamnya pemerintahan tentang raja-raja yang lebih awal melalui apa yang disebut keajaiban bahasa iaitu menggunakan bahasa sebagai media untuk menimbulkan ketokohan seorang raja. Ini digambarkan didalam Sejarah Melayu :
Telah Sultan Zainul Abidin sampai ke Melaka, maka dipermulia oleh Sultan Mansor Syah, dan diberi persalin dengan selengkap pakaian.
Selain itu bahasa yang digunakan agak sukar untuk difahami secara langsung menyebabkan pembaca memerlukan masa untuk memahami isi yang diucapkan.
Maka anak cucu bagindalah kerajaan turun temurun sampailah kepada anak cucu raja yang bernama Tersi Berderas naik kerajaan. Adapun baginda itu anak Raja Zamrut, cucu Syah Tersi, cicit Raja Dermanus, piut Raja Ardisyir Babegan, anak Raja Kudar Zakuhun, cucu Raja Amtabus, cicit Raja Sabur, piut Raja Aftus, anak Raja Aristun Syah, anak Raja Iskandar Zilkarnain.

Dalam bahasa pertuturan orang Melayu ada perkataan-perkataan yang tidak dapat dituturkan dengan sewenang-wenangnya kerana kemungkinan perkataan yang diungkap tersebut menyentuh pihak tertentu seperti beta, anugerah. Dalam sejarah Melayu banyak bahasa istana digunakan seperti beta, berangkat, beradu, santap, semayam kerana cerita yang dihasilkan adalah berkisar di istana.
Winstedt menyatakan bahawa penulis Sejarah Melayu adalah seorang yang mempunyai pengetahuan yang luas dalam pelbagai bahasa termasuk bahasa Sanskrit, Parsi, Tamil dan Arab. Hal ini terjadi kerana banyaknya terdapat pengaruh bahasa-bahasa tersebut dalam sejarah melayu. Kedatangan pedagang-pedagang dari India, Cina, Arab dan Parsi tentu mendedahkan Melaka kepada pelbagai rupa kebudayaan dan akibatnya ialah campur aduk kebudayaan yang menarik. Kesannya akibat dan pengaruh kebudayaan negeri-negeri tersebut ke atas Melaka.
Sejarah Melayu mempunyai mukadimahnya yang tersendiri. Hal ini jelas memperlihatkan pengaruh sastera Parsi ke atasnya. Empat ciri mukadimah di dalam Sejarah Melayu ialah :
a) Dimulakan dengan puji-pujian terhadap Allah dan Nabi Muhammad.
b) Pengarang memperkenalkan dirinya lantas memohon kemaafan atas kelemahannya serta kecetekan pengetahuannya.
c) Pengarang mengemukakan sebab dia berbuat demikian ;
“ ……. Pada suatu masa bahawa Fakir duduk pada suatu majlis dengan orang besar-besar bersenda gurau. Pada antara itu ada seorang orang besar, terlebih mulianya dan terlebih besar mertabatnya daripada yang lain, maka berkata ia kepada fakir …….”
d) Pengarang menyebut tarikh dan hari dia memulakan kerjanya.

Bahasa dan ejaan yang terdapat dalam kitab Sejarah Melayu ada pengaruh Acheh. Ini kerana kitab ini dihasilkan semasa beliau berada di Acheh.
Dalam naskhkah ini terdapat kesilapan tentang tanda baca sehingga ditukarbalikkan antara huruf-huruf t, b, th, y dan n; ain dan ng; ha, c dan j; d dan p. Juga berlaku kesilapan antara k, g, dengan l; d dengan h; w, l dengan r. Dalam edisi ini kesilapan itu dibetulkan secara senyap, kecuali ada kesangsian barulah diberikan catatan.
Huruf-huruf vokal juga tidak digunakan secara yang sepatutnya dan pada kebiasaanya vokal tidak digunakan, namun kadang-kadang terdapat juga fathah, alif, wau dan ya. Selain itu, huruf hamzah digunakan apabila terdapat dua vokal berturut-turut. Kadang-kadang terdapat juga bentuk seperti ;
k-a-n-d-r-a-n ( ) = keinderaan
d-a-u-k-r ( ) = diukir
Vokal di akhir kata seperti vokal i dan u, biasanya tidak dinyatakan, umpamanya pada perkataan;
b-h-a-r ( ) = baharu
d-h-u-l ( ) = dahulu
s-r-b ( ) = seribu
t-a-h ( ) = tahu
h-a-r ( ) = hari
Demikian juga dengan huruf diftong au dan ai yang hanya ditulis sebagai wau dan ya, seperti;
h-i-j-u ( ) = hijau
j-k-l-u ( ) = jikalau
r-n-t-u ( ) = rantau
Ejaan e (pepet) menampakkan keanehan dan kebanyakkannya diganti dengan fathah, seperti;
berserban
kerana
kercu
pertuha
Dalam beberapa hal dapat dikatakan yang berlaku itu bukan perbezaan ejaan, terutama kerana beberapa kali digunakan alif untuk bahasa Melayu klasik e seperti;
s-a-g ( ) segi
p-r-s-a-g ( ) persegi
Di samping itu terdapat dammad (depan) sebagai e dalam bahasa Melayu klasik, seperti;
Deli
Kemala
merah
metai
negeri
Di beberapa tempat ditemui ya digandakan dalam ejaan seperti;
b-r-l-i-i-n-n-l-h ( ) berlainanlah
p-r-m-i-i-n-n ( ) permainan
Dalam kebanyakkan naskhah lama wau dan ya digandakan pada kata-kata yang memakai u dan i langsung sebelum atau sesudah vokal lain. Pergandaan ini dilakukan dengan menggunakan huruf tersebut dua kali atau dengan menggunakan tasydid. Ejaan serupa ini terdapat dalam naskhah tulisan Lampung pada kulit kayu, yang tersimpan di Perpustakaan Bodleian sejak 1630 (Voorhoeve 1951 : 357) serta dalam surat-surat yang diterbitkan oleh W.G. Sheelabear dalam makalah “An Account of the Some of the Oldest Malay Mss now Extant” dalam JSBRAS 32, 1896, 107-149.
Pada naskhah Lampung itu terdapat;
ayir
siyapa
tiyada
bayik
Dalam “Some of the Oldest Malay MSS”;
A. s-k-l-i-i-n ( ) sekalian
k-p-r-b-i-i-k ( ) kuperbaiki
B. s-k-l-i-n ( ) sekalian
m-l-i-i ( ) mulia
C. g-l-i-i-n ( ) galian
b-r-c-i-i-u ( ) berciu
Penggunaan tasydid pada konsonan untuk menandakan bunyi pepet sebelumnya terdapat pada beberapa perkataan, seperti;
s-r-r ( ) seri
m-d-d-l-l-i ( ) madeli
Jika digunakan awalan me- pada kata-kata yang bermula dengan letusan bersuara, letusan ini kadang-kadang berubah menjadi bunyi sengau dan bukan terjadi sengau sebelumnya;
mengantikan
menyunjung
menengar
Juga dalam naskhah-naskhah lama lain terdapat bentuk yang serupa seperti pada naskhah tulisan Lampung :
mamunuh
mamasuh
pamasuh



















5.0 KESIMPULAN
Sejarah Melayu sebagai sebuah hasil sejarah yang begitu tinggi nilainya kerana sebagai sebuah hasil tradisional yang dilihat pada zamannya. Menurut Prof. Zainal Abidin Wahid dalam buku Kajian Sejarah Melayu menyatakan, kita seharusnya melihat Sejarah Melayu merupakan satu-satunya sumber terpenting bagi pengkajian sejarah alam Melayu umumnya dan Melaka amnya. Pada zaman sebelum kejatuhan Melaka di tangan Portugis tidak ada buku atau manuskrip lain yang boleh menunjukkan masyarakat Melaka dengan cara yang baik dan jelas selain Sejarah Melayu.
Ringkasnya pengarang Sejarah Melayu telah memenuhi matlamat dan objektif karangannya kerana kandungan karya ini telah memenuhi hasrat pengarang sendiri iaitu mengandungi mutiara segala cetera dan cahaya segala perumpamaan. Penulis merumuskan tentang beberapa perkara tentang sejarah Melayu iaitu aspek-aspek yang berkaitan dengan masyarakat seperti soal kepercayaan, agama, struktur social, komuniti, interaksi social. Persejarahan politik juga menyentuh tentang konsep raja dan kerajaan. Dalam persejarahan adat dan istiadat pula kedudukan raja-raja lebih terjamin dengan adanya undang-undang dan larangan diraja.

MAJLIS MEGA PERPADUAN 2002

1.0 Pengenalan
Ucapan ialah bahan atau isi bicara yang ingin disebarkan kepada orang lain. Ianya merupakan isi kandungan atau maklumat yang disampaikan oleh pengucap kepada pendengarnya. Ianya boleh terdiri dari sebarang topik yang menyentuh sebarang subjek asalkan disesuaikan dengan pendengarnya. Manakala pengucap pula adalah individu yang merupakan sumber atau punca datangnya mesej. Sesiapa sahaja yang mempunyai bahan atau maklumat untuk dikongsi dengan orang lain sebenarnya boleh menjadi pengucap.

Kertas kerja ini adalah salah satu kertas kerja yang ditulis bagi mengkaji teks ucapan yang telah disampaikan oleh bekas Perdana Menteri Malaysia yang ke empat iaitu Yang Amat Berbahagia Tun Dr. Mahathir bin Mohamad. Teks ucapan yang bertajuk “ Majlis Mega Perpaduan 2002 “ telah dipetik dari Koleksi Ucapan Mahathir 2002 yang disusun oleh Razali Kidam dan Amida Hamim. Koleksi ucapan ini diterbitkan di Malaysia oleh Ketua Pengarah Jabatan Perkhidmatan Penerangan Malaysia. Teks ucapan ini disampaikan oleh Tun Dr. Mahathir sendiri di Stadium Nasional, Bukit Jalil pada 26 Januari 2002 dihadapan golongan masyarakat berbilang kaum.












2.0 Biodata Ringkas Pengucap
Dr. Mahathir bin Mohamad dilahirkan pada hari Jumaat tanggal 20 Disember 1925 di No. 18, Lorong Kilang Ais, Seberang Perak, Alor Setar, Kedah. Bapa beliau bernama Mohamad bin Iskandar dan ibunya bernama Wan Tempawan binti Wan Hanafi. Bapa beliau ialah seorang guru bahasa Inggeris dan juga merupakan Guru Besar pertama sekolah Inggeris di Alor Setar, yang sekarang ini dikenali sebagai Kolej Sultan Abdul Hamid ( KSAH ). Ibunya mempunyai kaitan keturunan dengan Wan Mat Saman iaitu bekas Menteri Besar yang berusaha membangunkan pertanian di Kedah melalui terusan yang terkenal dengan nama “ Terusan Wan Mohamad Saman “. Beliau mempunyai sembilan adik-beradik, iaitu empat perempuan dan lima lelaki yang mana Dr. Mahathir merupakan anak bongsu.

Dr. Mahathir mendapat pendidikan awal di Sekolah Melayu Seberang Perak, Alor Setar, Kedah. Pada tahun 1932, beliau melanjutkan pelajaran di Government English School ( GES ), kini dikenali sebagai Kolej Sultan Abdul Hamid, Alor Setar. Beliau akhirnya lulus Sijil Tinggi Pelajaran di sekolah tersebut. Sewaktu Perang Dunia Ke-2, Dr. Mahathir telah menghabiskan masanya dengan berniaga cendol, diikuti dengan membuka kedai kopi dan kemudiannya gerai buah-buahan di Pekan Rabu, Alor Setar.

Beliau seterusnya menuntut di Kolej Perubatan King Edward VII, Universiti Malaya, Singapura dan dianugerahkan Ijazah Sarjana Muda Perubatan dan Pembedahan ( MBBS ) pada tahun 1953. Selepas mendapat ijazah, beliau ditugaskan sebagai doctor pelatih di Hospital Besar Pulau Pinang, Malaysia. Pada tahun 1945 Dr. Mahathir berkhidmat sebagai pegawai perubatan di Alor Setar, Jitra, Langkawi dan Perlis sehingga tahun 1957. Dr. Mahathir melangsungkan perkahwinan dengan Dr. Siti Hasmah binti Mohamad Ali pada 5 Ogos 1956. Hasil perkongsian hidup, beliau dikurniakan tujuh cahaya mata iaitu empat lelaki dan tiga perempuan.

Ketika penggal kepimpinannya dari 16 Julai 1981 hingga 31 Oktober 2003, beliau menerajui Negara kearah arus kemodenan yang amat pantas dan menyebabkan kemakmuran dalam segala lapisan masyarakat Malaysia. Pencapaian terbaiknya ialah keupayaannya mengekalkan keamanan dan kedamaian dalam sebuah Negara yang berbilang bangsa melalui pemeliharaan suatu golongan pertengahan orang Malayu. Walaubagaimanapun, beliau sentiasa dikritik atas gaya pemerintahannnya yang autokratik dan dituduh bersifat kronisme.

Beliau juga merupakan seorang tokoh politik antarabangsa yang suka berterus terang dan bersifat kontroversi. Dr. Mahathir dikaitkan dengan pembangunan pelbagai projek mega zaman pemerintahannya seperti Kuala Lumpur City Centre ( KLCC ), Menara Berkembar Petronas, Lapangan Terbang Antarabangsa Kuala Lumpur ( KLIA ) dan Koridor Raya Multimedia ( MSC ).

Selepas persaraannya, nama Dr. Mahathir terus terpahat sebagai “ Bapa Pemodenan Malaysia “, negarawan ulung yang telah menjadikan Malaysia sebuah Negara moden, makmur, ceria dan penuh bertenaga. Pada Jun 2005, beliau dianugerahkan gelaran Tun iaitu gelaran kehormatan yang tertinggi di Malaysia melalui perkhidmatannya sebagai Perdana Menteri selama 22 tahun. Beliau merupakan pemimpin yang paling lama memegang jawatan tersebut di Asia Tenggara.









3.0 Ringkasan isi dan idea-idea utama dalam teks.
“ Majlis Mega Perpaduan 2002 “
Terlebih dahulu tahniah kepada Kementerian Perpaduan Negara dan Pembangunan Masyarakat atas daya usahanya mengadakan Majlis Mega Perpaduan ini. Perhimpunan ini sebagai wadah dan peringatan untuk terus meningkatkan lagi semangat perpaduan yang ada dalam diri kita dan juga masyarakat.

Sambutan Mega Perpaduan ini bertujuan untuk memberi kesedaran kepada masyarakat betapa pentingnya kita memelihara dan mengamalkan perpaduan di negara ini. Tanggungjawab mengekalkan perpaduan ini bukanlah tanggungjawab Kerajaan atau pihak-pihak tertentu sahaja malah setiap daripada kita tidak terkecuali daripada tugas dan tanggungjawab ini. Oleh itu dalam melaksanakan tugas dan tanggungjawab tersebut, kita mestilah sentiasa member keutamaan kepada kepentingan masyarakat dan Negara serta mampu berfikir dan bertindak secara rasional.

Insiden pergaduhan di Jalan Klang Lama merupakan peristiwa yang sangat mendukacitakan kita semua dan insiden ini juga memberi kesan yang begitu mendalam. Kejadian ini serta beberapa lagi peristiwa yang menyentuh perpaduan yang berlaku sejak kebelakangan ini memberi mesej penting kepada kita bahawa perpaduan yang kita bangga-banggakan selama ini, tidak kita awasi boleh berlaku walaupun salah faham kecil.

Janganlah kita beranggapan bahawa perpaduan di negara kita telah mantap dan dengan itu kita tidak perlu lagi berusaha untuk mempertingkatkan tahap perpaduan yang sedia ada. Kita perlu sedar bahawa sekiranya perpaduan rapuh dan mudah terjejas, ini akan menyukarkan lagi usaha kerajaan bersama rakyat untuk membangun dan memajukan Negara.Oleh kerana suasana ekonomi Negara pada masa sekarang tidak begitu memberangsangkan, maka kita perlu sedar bahawa keupayaan untuk keluar daripada kemelut ini sangat bergantung kepada sejauh mana kita sanggup untuk bersatu, berkerjasama dan berusaha membangunkan Negara bersama-sama.

Apabila memperkatakan tentang pentingnya kita bersama-sama memelihara dan mengekalkan perpaduan, saya sedih dengan tindakan pihak-pihak tertentu yang mengecam dan melemparkan pelbagai tuduhan terhadap kerajaan. Mereka menghasut dan meracuni pemikiran rakyat supaya membenci kerajaan dan menganggap bahawa sesuatu insiden yang berlaku kononnya sandiwara kerajaan. Justeru itu, rakyat perlu sedar agar tidak mudah terpengaruh oleh pandangan agama dan politik yang sempit yang diamalkan oleh pihak-pihak tertentu.

Semua pihak haruslah bekerja dengan lebih keras dan bersungguh-sungguh agar apa jua ketegangan dan perselisihan yang timbul baik daripada segi politik, ekonomi, agama dan budaya dapat dikawal. Masyarakat yang tinggal dalam satu-satu kawasan mestilah saling mengenali antara satu sama lain agar tidak timbul salah faham antara mereka. Budaya hormat menghormati, saling membantu dan bertolak ansur mestilah senantiasa diamalkan.

Rukun Tetangga merupakan antara institusi sosial yang memainkan peranan penting untuk menjana semangat perpaduan di kalangan masyarakat. Di samping itu juga Rukun Tetangga juga berfungsi untuk memantau dan menyelesaikan isu-isu yang berlaku di peringkat akar umbi sebelum ia menjadi lebih buruk dan melarat. Kerajaan akan terus memberikan sokongan padu di samping menyalurkan lebih banyak bantuan kepada Rukun Tetangga dalam melaksana dan menjayakan program-program kemasyarakatan.



Sempena dengan sambutan Mega Perpaduan ini, bersama-samalah berusaha untuk meningkatkan lagi persefahaman dan semangat perpaduan di antara kita. Tanpa perpaduan, negara kita tidak akan berupaya untuk bersaing di peringkat antarabangsa. Sebagai rakyat Malaysia kita mestilah mempunyai kemahuan yang tinggi serta sanggup mempertahankan maruah bangsa dan negara.

bahasa melayu tinggi

Bahasa Melayu atau dalam konteks negara kita lebih dikenali sebagai bahasa Malaysia merupakan salah satu bahasa yang penting di dunia, terutamanya di rantau Asia. Sejak Akta Pendidikan 1961, Akta Bahasa Kebangsaan 1967 dan Akta Dewan Bahasa dan Pustaka (Akta DBP), 1959 yang memastikan kedudukannya sebagai bahasa rasmi dan bahasa pengantar, bahasa Malaysia berkembang dengan luas. Meluasnya penggunaan bahasa Melayu ini, maka penggunaan bahasa baku juga perlu diperluaskan terutama semasa pengajaran dan pembelajaran di sekolah khususnya mata pelajaran Bahasa Melayu.

Walaupun pada masa kini dunia yang terbuka luas dan teknologi maklumat mewujudkan keadaan baru, penggunaan sebutan baku masih mempunyai kerelevanannya. Sebutan bahasa Melayu baku ialah sebutan yang digunakan dalam situasi formal atau rasmi. Di Malaysia bidang pendidikan yang disediakan oleh kerajaan merupakan sebuah institusi pendidikan yang formal dan rasmi. Ini bermakna keberkesanan dalam sesuatu bidang pembelajaran pengajaran sangat bergantung kepada sebutan yang betul dan dapat di terima oleh pelajar dan murid. Bidang pendidikan yang begitu luas skopnya memerlukan satu jenis sebutan yang dapat di terima oleh semua.Apatah lagi kewujudan kepelbagaian dialek kedaerahan memerlukan mekanisma satu sistem bunyi yang seragam dan sama.




Definisi

Istilah bahasa baku dan bahasa standard merujuk kepada perkara yang sama. Di dalam Kamus Dewan 1989, perkataan ‘baku’ ini membawa pengertian “yang (sudah) diterima umum sebagai betul dan sah dan dapat dijadikan asas perbandingan” .

Pembakuan merujuk kepada proses pengekodan bahasa. Biasanya pengekodan bahasa ini membabitkan aspek tatabahasa, sebutan ejaan, pengkamusan dan peristilahan. Para sarjana telah memberikan definisi kepada konsep bahasa baku. Antaranya Garvin dan Mathiot mendefinisikan bahasa baku sebagai “a codified form of language, accepted by and serving as a model to a larger speech community”. Definisi oleh Garvin dan Mathiot ini menunjukkan bahawa sesuatu bahasa itu adalah bahasa baku jika bahasa berkenaan dikodifikasi dan diterima oleh masyarakat secara umum serta menjadi model kepada masyarakat bahasa tersebut.

Secara tidak langsung kita boleh katakan bahawa satu persetujuan telah dicapai oleh sesuatu masyarakat untuk memillih satu variasi daripada beberapa variasi yang ada dalam masyarakat tersebut untuk dijadikan model yang terbaik sebagai bahasa baku.

Variasi di sini bermaksud kelainan bahasa, iaitu misalnya Kelantan mempunyai variasi bahasanya ang tersendiri, orang kampung di kawasan pedalaman juga mempunyai variasinya sendiri. Kelainan ini sebenarnya merupakan cabang-cabang daripada Bahasa Melayu atau dengan kata lain, kelainan bahasa itu juga dirujuk sebagai dialek.

Definisi yang diberikan oleh Garvin dan Mathiot menyatakan bahawa bahasa baku itu merupakan bahasa yang dikodifikasi. Maksud kodifikasi ialah hasil pengumpulan serta penyusunan pelbagai peraturan mengenai sesuatu bahasa sehingga bahasa itu menjadi suatu keseluruhan yang bersistem dan teratur. Oleh itu bahasa yang telah dikodifikasi adalah bahasa yang bersistem atau mempunyai peraturan.

Ini tidak bermaksud bahasa-bahasa lain atau variasi-variasi lain tidak bersistem dan berperatura. Bahasa atau variasi yang tidak dikodifikasi juga mempunyai peraturan atau sistemnya yang tersendiri. Akan tetapi, sesuatu bahasa atau variasi yang tidak dikodifikasi mmepunyai kepelbagaian sistem yang mungkin berbeza daripada seorang dengan seorang yang lain dalam komuniti bahasa tersebut. Contohnya orang Kedah mempunyai variasinya sendiri, begitu juga orang Perak dan masyarakat di Pantai Timur Semenanjung Malaysia.

Sistem bahasa baku lebih menyeluruh kepada masyarakat kerana ia boleh difahami oleh semua penutur bahasa tersebut. Sebenarnya bahasa baku ini digunakan hanya dalam majlis atau situasi-situasi rasmi sahaja. Ramai yang berpendapat bahawa Bahasa Melayu Johor-Riau sebagai bahasa baku kerana penggunaannya yang meluas dalam bidang pentadbiran dan juga di sekolah. Sebagai bahasa yang mempunyai penutur yang ramai, khususnya di negeri Johor, Melaka, Selangor dan sebahagian besar Perak dan juga berdasarkan faktor sejarah, sudah tentu bahasa ini menjadi asas kepada pembentukan Bahasa Melayu Baku. Akan tetapi, bukanlah bahasa tersebut merupakan bahasa baku yang sebenarnya. Dalam proses perkembangan Bahasa Melayu Baku, ia akan membentuk imejnya tersendiri. Kini Bahasa Melayu Baku adalah Bahasa Melayu yang dikodifikasi dan seragam sifatnya.
Menurut Profesor Nik Safiah Karim : “Bahasa Melayu standard ialah variasi yang digunakan apabila orang-orang daripada berbagai-bagai dialek di negara ini berkumpul dan berbincang dengan tujuan untuk difahami, tiap-tiap pihak berusaha menggugurkan ciri-ciri kedaerahan masing-masing dan menggunakan sedikit sebanyak variasi yang berasaskan Bahasa Melayu dialek Johor-Riau, tetapi kini pertuturan Bahasa Melayu umum telah mempunyai sifat-sifat tersendiri”.

Berdasarkan kenyataan Nik Safiah ini, ternyata bahawa Bahasa Melayu Baku bukan lagi dipunyai oleh penutur dialek tertentu sahaja tetapi bahasa ini merupakan bahasa milik semua. Jadi, sesiapa pun tidak boleh mengatakan bahawa Bahasa Melayu Baku ini adalah dialek Johor-Riau atau dialek Kedah. Aspek sebutan bahasa baku ini dilancarkan pada tahun 1988.

Sebutan baku dalam Bahasa Melayu ini adalah berdasarkan kepada ejaan . Maksudnya setiap huruf akan dibunyikan iaitu satu huruf satu bunyi. Hal ini pernah dinyatakan oleh Datuk Hassan Ahmad (1989). Menurut beliau : “Sebutan baku yang diucapkan menurut ejaan baku Bahasa Kebangsaan atau menurut nilai bunyi huruf dalam bahasa kita, bukan menurut sebutan loghat atau menurut nilai bunyi huruf asing seperti Bahasa Inggeris”.




Relevan

Walapun pada masa kini jarang didengari guru-guru menggunakan sebutan baku semasa pengajaran dan pembelajaran di dalam kelas, tetapi penggunaan sebutan baku sangat releven ini kerana keseragaman bunyi yang dihasilkan dalam sesuatu istilah. Para pendidik khasnya guru – guru mempunyai sejarah pendidikan yang sama. Justeru itu penggunaan sebutan bahasa Melayu baku tidak sukar untuk di terima pakai oleh mereka.Apabila tenaga pengajar tidak mempunyai banyak masalah dalam penggunaan sebutan bahasa Melayu baku maka penggunaan sebutan baku tidak menjadi masalah dan dapat berjalan lancar, seterusnya akan meningkatkan lagi penguasaan sesuatu ilmu yang ingin diketengahkan dalam sesuatu bidang pengajaran itu.

Menurut Ismail Dahaman, penggunaan sebutan bahasa Melayu baku akan mengurangkan penggunaan pelbagai variasi dan gaya sebutan seta menghindarkan penggunaan dialek setempat di dalam bidang pengajaran dan pembelajaran. Sebagai sedia maklum para guru yang di tempatkan dalam sesebuah sekolah lazimnya datang dari pelbagai daerah. Menggunakan satu jenis sebutan yang selaras akan lebih memudahkan murid – murid belajar mendengar dengan satu bunyi yang seragam dan sama. Menggunakan Bahasa Melayu dalam kebanyakkan mata pelajaran memerlukan satu sebbutan yang sama lagi seragam.

Releven menggunakan sebutan bahasa Melayu baku contohnya dalam mata pelajaran sejarah, pengabungjalinan yang secara langsung iaitu penggunaan bahasa Melayu akan memantapkan sistem dan struktur dalaman bahasa Melayu itu sendiri. Para pelajar akan dapat memantapkan lagi penguasaan bahasa Melayu itu sendiri. Jadi kemahiran berbahasa merupakan satu faktor penentu untuk menambahkan kefahaman murid dalam mata pelajaran sejarah juga.

Bahasa yang dianggap baik ialah bahasa yang mudah lagi praktis dari segi pelbagai segi seperti pembakuan bahasa itu sendiri. Penggunaan bahasa baku dalam bidang pengajaran dan pembelajaran bahasa Melayu baku di sekolah. Setiap warga sekolah mematuhi aspek peraturan tatabahasa, senang dipelajari dan mudah digunakan dalam segenap bidang dan situasi untuk mencapai sesuatu matlamat ataupun penurunan sesuatu ilmu ataupun maklumat dari guru kepada murid ataupun komunikasi sesama rakan pelajar.

Dalam bidang pengajaran dan pembelajaran sesuatu bahasa yang berkesan mestilah bahasa yang berkesan yang semestinya tepat, jelas dan mampu menyampaikan sesuatu ilmu ataupun maklumat. Bahasa Melayu baku sesuatu alat yang mampu menghuraikan selok belok ilmu yang tinggi. Dalam beberapa hal, bahasa Melayu baku telah mencapai tahap kecendikiaan, iatu tahap keupayaan yang dapat mengungkapkan bidang ilmiah dengan sempurna.

Bahasa Melayu baku yang berkait rapat dengan aspek sebutan merupakan satu bahasa yang dapat menarik perhatian pelajar. Pelajar akan mudah teransang pancaindera mereka dengan sebutan yang terang. Penyebutan bahasa Melayu baku yang sempurna lagi mantap akan dapat memancarkan kesempurnaan dan memancarkan kejituan dalam aspek tertentu.


Sebutan baku dalam bidang pengajaran dan pembelajaran bahasa Melayu di sekolah sangat releven kerana bahasa Melayu baku telah mencapai tahap pembinaan dan pengayaan kosa kata dan struktur tatabahasa. Bahasa Melayu baku telah berupaya untuk menyampaikan buah fikiran dan hujah dengan tepat dan berkesan. Bahasa Melayu baku berupaya untuk menjadi pemangkin pengaliran ilmu di antara guru dan pelajar – pelajar. Juga di antara pelajar sesama pelajar khususnya dalam kerja kumpulan dan sebagainya.

Pengajaran dan pembelajran bahasa Melayu baku yang khususnya dalam aspek sebutan adalah releven kerana sebutan baku telah mencapai tahap penghujahan. Pelajar berupaya untuk menyatakan sesuatu hujah menggunakan taakulan, bukti, keterangan sokongan, pengertian dan unsur lain yang dapat memantapkan sesuatu hujah. Pembinaan hipotesis yang baik telah membuktikan sebutan bahasa Melayu baku sangat releven untuk dipraktikan dan terus dimurnikan dalam bidang pembelajran di sekolah – sekolah.

Sebutan bahasa Melayu baku juga dibuktikan dengan ungkapan – ungkapan fikiran dan perasaan pelajar – pelajar. Pelajar dapat berfikir untuk menentukan dan melahirkan idea dengan memfokuskan sewaktu pembelajran berlangsung. Pelajar mampu mengolah dan menyusun idea dapat mengembangkan idea, mengembangkan idea dengan fakta, bukti, keterangan dan berkeupayaan untuk berkomunikasi sama ada antara guru atau sesama rakan sekelas.

Sebutan bahasa Melayu baku dalam bidang pengajaran dan pembelajaran bahasa Melayu di sekolah sudah menjadi releven kerana bahasa Melayu sudah mencapai tahap kesempurnaan yang diperlukan. Menggunakan sebutan baku telah berupaya untuk menyampaikan idea dan hujah secara rasional dan lojik, menggunakan sebutan bahasa Melayu baku telah memperlihatkan sifat cerdik pandai, bijak, terpelajar dan intelektual. Hal ini menunjukkkan betapa relevennya penggunaan sebutan bahasa Melayu baku dalam bidang pengajaran dan pembelajaran.

Penggunaan sebutan bahasa Melayu baku juga telah membuktikan kepelbagaian dalam pengajaran dan pembelajaran. Pelajar – pelajar dan guru – guru menggunakan kaedah sebutan untuk penyajian fakta atau idea yang beraneka. Sebutan bahasa Melayu baku bergantung juga kepada latar belakang pelajar atau guru, masa dan konteks tertentu. Keadaan persekitan dan hubungan dalam pengajaran dan pembelajaran seharian di sekolah. Semakin rumit sesuatu isi pengajaran menuntut kepada kaedah penggunaan bahasa yang lebih dinamik dan seragam

Pengajaran dan pembelajaran di sekolah berkait rapat dengan kelenturan bahasa yang diguna pakai. Sebutan bahasa Melayu baku telah mencapai keperluan ini. Sebutan baku mudah diolah oleh pelajar ataupun guru boleh diolah dengan lebih fleksibel.Sebutan baku dapat disesuaikan dalam pelbagai keadaan atau perubahan. Jadi suasana pengajaran dan pembelajaran akan lebih bermakna dan memudahkan perpindahan maklumat ataupun ilmu pengetahuan antara dua hala. Iaitu perpindahan maklumat antara guru dengan pelajar ataupun sebaliknya.

Sebutan bahasa Melayu baku releven digunakan dalam pengajaran dan pembelajaran kerana sudah mencapai ciri kepraktisan. Apabila sudah mencapai tahap ini maka mudah dan senang penggunaan bahasa baku dituturkan. Rintangan terutama dari segi cara penyampaian idea dan perasaan tidak tergendala. Hal ini amat mustahak kerana penyampaian idea dan percambahan pendapat tidak tersekat oleh halangan komunikasi.Guru dapat menyampaikan maklumat dan pelajar dapat bersoal jawab tanpa banyak sekatan dalam aspek bahasa yang digunakan.

Pengajaran dan pembelajaran yang berlaku di dalam kelas juga memerlukan kesan keberkesanan. Jesteru itu aspek sebutan bahasa Melayu baku telah berjaya mencapai ciri ini. Penggunaan sebutan bahasa Melayu baku membuktikan bahawa tercapaidan telah menepati sesuatu tujuan. Pelajar telah dapat menyatakan sesuatu yang tersurat mahupun yang tersirat. Para guru juga dapat memberitahu dan menyatakan sesuatu yang tersurat ataupun yang tersirat. Keberkesanan ini penting untuk menjamin tahap kefahaman pelajar dalam sesuatu topik ataupun isi sesuatu pengajaran.

Sebutan bahasa Melayu baku sesuai digunapakai dan releven dalam pengajaran dan pembelajaran kerana unsur ketertiban dalam bahasa itu sendiri.Unsur ketertiban dapat dilihat apabila hubungan komunikasi di antara guru dan murid ataupun murid dan guru.Urutan fakta dan idea yang diketengahkan oleh guru mahupun murid dapat dijalin rapi, teratur dan sistematik melalui tahap demi tahap.Pengajaran dan pembelajaran lebih bermakna jika bermula dengan kaedah dari mudah kepada sukar, dari konkrit kepada abstrak.aciri ini dapat diwujudkan dalam bahasa baku melalui penggunaan kohesi dan koherens.

Pengungkapan idea, cita – cita dan keprihatinan terhadap isi pengajaran dan pembelajaran secara pertengahan atau tidak memperlihatkan luahan isi pengajaran atau pandangan secara kesederhanaan.Relevennya sebutan bahasa Melayu baku mempunyai ciri sebegini.Guru meluahkan rasa hati ataupun perasaan berlandaskan isi pengajaran yang telah dirancang sebelumnya.Jadi sewaktu mengungkaikan isi pengajaran untuk difahami oleh murid ciri keserhaan ini memainkan peranan yang utama.Sebutan baku yang digunapakai akan memudahkan lagi proses pengajaran dilakukan.Pengaliran maklumat ataupun isi pengajaran akan mudah difahami oleh murid - murid. Objektif pengajaran akan lebih mudah tercapai dengan penggunaan sebutan yang sederhana ini.

Kejayaan pengajaran dan pembelajaran memerlukan satu unsur yang sangat penting iaitu kestabilan.Menggunakan sebutan bahasa Melayu baku memenuhi kriteria ini.Setiap orang guru akan konsisten menggunakan sebutan yang seragam. Murid yang terdiri dari pelbagai latarbelakang dan pelbagai suku keturunan mudah memahami setiap yang diperkatakan oleh guru yang mengajar di kelasnya. Jelaslah di sini bahawa sebutan bahasa Melayu baku sangat releven digunapakai di dalam kelas. Pewujudan peraturan untuk menghasilkan unsur ketertiban dalam bahasa. Tanpa adanya peraturan, kestabilan bahasa tidak dapat di capai.

Sebutan bahasa Melayu baku merupakan satu jalan terbaik untuk menjadi faktor utama untuk pemahaman murid yang terdiri dari pelbagai latarbelakang geografi dan bangsa. Sebutan bahasa Melayu baku yang seragam inilah yang boleh diterima pakai dalam situasi masyarakat majmuk seperti di negara ini. Memandangkan wujudnya kepelbagaian dialek daerah memerlukan satu lagi penyeregaman satu sebutan yang boleh difahami oleh setiap murid yang berada dalam kelas berkenaan. Disini pula sebutan bahasa Melayu baku memain peranannya.
Pengungkapan bahasa dari setiap orang guru berperanan besar untuk kefahaman murid – muridnya. Pengungkapan bahasa secara sopan memerlukan unsur budi bahasa dalam pengajaran yang disampaikan. Relevennya sebutan bahasa Melayu baku digunapakai di sekolah kerana memenuhi ciri sebagai keberadabannya. Pengajaran dan pembelajaran untuk mendidik kumpulan kanak – kanak ataupun remaja – remaja amatlah memerlukan unsur keberadaban. Sebutan bahasa Melayu yang selaras dan seragam dapat mencegah unsur emosi tanpa kawalan, penghinaan ataupun ejekan. Sebutan yang digunapakai yang seragam dapat memainkan peranannya untuk menambah tahap pengucapan yang lebih sopan dalam suasana pengajaran dan pembelajaran dalam kelas.

Releven menggunakan sebutan bahasa Melayu baku contohnya dalam mata pelajaran sejarah, pengabungjalinan yang secara langsung iaitu penggunaan bahasa Melayu akan memantapkan sistem dan struktur dalaman bahasa Melayu itu sendiri. Para pelajar akan dapat memantapkan lagi penguasaan bahasa Melayu itu sendiri. Jadi kemahiran berbahasa merupakan satu faktor penentu untuk menambahkan kefahaman murid dalam mata pelajaran sejarah juga.

Bahasa yang dianggap baik ialah bahasa yang mudah lagi praktis dari segi pelbagai segi seperti pembakuan bahasa itu sendiri. Penggunaan bahasa baku dalam bidang pengajaran dan pembelajaran bahasa Melayu baku di sekolah. Setiap warga sekolah mematuhi aspek peraturan tatabahasa, senang dipelajari dan mudah digunakan dalam segenap bidang dan situasi untuk mencapai sesuatu matlamat ataupun penurunan sesuatu ilmu ataupun maklumat dari guru kepada murid ataupun komunikasi sesama rakan pelajar.
Dalam bidang pengajaran dan pembelajaran sesuatu bahasa yang berkesan mestilah bahasa yang berkesan yang semestinya tepat, jelas dan mampu menyampaikan sesuatu ilmu ataupun maklumat. Bahasa Melayu baku sesuatu alat yang mampu menghuraikan selok belok ilmu yang tinggi. Dalam beberapa hal, bahasa Melayu baku telah mencapai tahap kecendikiaan, iatu tahap keupayaan yang dapat mengungkapkan bidang ilmiah dengan sempurna.

Bahasa Melayu baku yang berkait rapat dengan aspek sebutan merupakan satu bahasa yang dapat menarik perhatian pelajar. Pelajar akan mudah teransang pancaindera mereka dengan sebutan yang terang. Penyebutan bahasa Melayu baku yang sempurna lagi mantap akan dapat memancarkan kesempurnaan dan memancarkan kejituan dalam aspek tertentu.

Sebutan baku dalam bidang pengajaran dan pembelajaran bahasa Melayu di sekolah sangat releven kerana bahasa Melayu baku telah mencapai tahap pembinaan dan pengayaan kosa kata dan struktur tatabahasa. Bahasa Melayu baku telah berupaya untuk menyampaikan buah fikiran dan hujah dengan tepat dan berkesan. Bahasa Melayu baku berupaya untuk menjadi pemangkin pengaliran ilmu di antara guru dan pelajar – pelajar. Juga di antara pelajar sesama pelajar khususnya dalam kerja kumpulan dan sebagainya.

Pengajaran dan pembelajran bahasa Melayu baku yang khususnya dalam aspek sebutan adalah releven kerana sebutan baku telah mencapai tahap penghujahan. Pelajar berupaya untuk menyatakan sesuatu hujah menggunakan taakulan, bukti, keterangan sokongan, pengertian dan unsur lain yang dapat memantapkan sesuatu hujah. Pembinaan hipotesis yang baik telah membuktikan sebutan bahasa Melayu baku sangat releven untuk dipraktikan dan terus dimurnikan dalam bidang pembelajran di sekolah – sekolah.

Sebutan bahasa Melayu baku juga dibuktikan dengan ungkapan – ungkapan fikiran dan perasaan pelajar – pelajar. Pelajar dapat berfikir untuk menentukan dan melahirkan idea dengan memfokuskan sewaktu pembelajran berlangsung. Pelajar mampu mengolah dan menyusun idea dapat mengembangkan idea, mengembangkan idea dengan fakta, bukti, keterangan dan berkeupayaan untuk berkomunikasi sama ada antara guru atau sesama rakan sekelas.

Sebutan bahasa Melayu baku dalam bidang pengajaran dan pembelajaran bahasa Melayu di sekolah sudah menjadi releven kerana bahasa Melayu sudah mencapai tahap kesempurnaan yang diperlukan. Menggunakan sebutan baku telah berupaya untuk menyampaikan idea dan hujah secara rasional dan lojik, menggunakan sebutan bahasa Melayu baku telah memperlihatkan sifat cerdik pandai, bijak, terpelajar dan intelektual. Hal ini menunjukkkan betapa relevennya penggunaan sebutan bahasa Melayu baku dalam bidang pengajaran dan pembelajaran.

Penggunaan sebutan bahasa Melayu baku juga telah membuktikan kepelbagaian dalam pengajaran dan pembelajaran. Pelajar – pelajar dan guru – guru menggunakan kaedah sebutan untuk penyajian fakta atau idea yang beraneka. Sebutan bahasa Melayu baku bergantung juga kepada latar belakang pelajar atau guru, masa dan konteks tertentu. Keadaan persekitan dan hubungan dalam pengajaran dan pembelajaran seharian di sekolah. Semakin rumit sesuatu isi pengajaran menuntut kepada kaedah penggunaan bahasa yang lebih dinamik dan seragam.

Pengajaran dan pembelajaran di sekolah berkait rapat dengan kelenturan bahasa yang diguna pakai. Sebutan bahasa Melayu baku telah mencapai keperluan ini. Sebutan baku mudah diolah oleh pelajar ataupun guru boleh diolah dengan lebih fleksibel.Sebutan baku dapat disesuaikan dalam pelbagai keadaan atau perubahan. Jadi suasana pengajaran dan pembelajaran akan lebih bermakna dan memudahkan perpindahan maklumat ataupun ilmu pengetahuan antara dua hala. Iaitu perpindahan maklumat antara guru dengan pelajar ataupun sebaliknya.

Sebutan bahasa Melayu baku releven digunakan dalam pengajaran dan pembelajaran kerana sudah mencapai ciri kepraktisan. Apabila sudah mencapai tahap ini maka mudah dan senang penggunaan bahasa baku dituturkan. Rintangan terutama dari segi cara penyampaian idea dan perasaan tidak tergendala. Hal ini amat mustahak kerana penyampaian idea dan percambahan pendapat tidak tersekat oleh halangan komunikasi.Guru dapat menyampaikan maklumat dan pelajar dapat bersoal jawab tanpa banyak sekatan dalam aspek bahasa yang digunakan.

Pengajaran dan pembelajaran yang berlaku di dalam kelas juga memerlukan kesan keberkesanan. Jesteru itu aspek sebutan bahasa Melayu baku telah berjaya mencapai ciri ini. Penggunaan sebutan bahasa Melayu baku membuktikan bahawa tercapaidan telah menepati sesuatu tujuan. Pelajar telah dapat menyatakan sesuatu yang tersurat mahupun yang tersirat. Para guru juga dapat memberitahu dan menyatakan sesuatu yang tersurat ataupun yang tersirat. Keberkesanan ini penting untuk menjamin tahap kefahaman pelajar dalam sesuatu topik ataupun isi sesuatu pengajaran.

Sebutan bahasa Melayu baku sesuai digunapakai dan releven dalam pengajaran dan pembelajaran kerana unsur ketertiban dalam bahasa itu sendiri.Unsur ketertiban dapat dilihat apabila hubungan komunikasi di antara guru dan murid ataupun murid dan guru.Urutan fakta dan idea yang diketengahkan oleh guru mahupun murid dapat dijalin rapi, teratur dan sistematik melalui tahap demi tahap.Pengajaran dan pembelajaran lebih bermakna jika bermula dengan kaedah dari mudah kepada sukar, dari konkrit kepada abstrak.aciri ini dapat diwujudkan dalam bahasa baku melalui penggunaan kohesi dan koherens.

Pengungkapan idea, cita – cita dan keprihatinan terhadap isi pengajaran dan pembelajaran secara pertengahan atau tidak memperlihatkan luahan isi pengajaran atau pandangan secara kesederhanaan.Relevennya sebutan bahasa Melayu baku mempunyai ciri sebegini. Guru meluahkan rasa hati ataupun perasaan berlandaskan isi pengajaran yang telah dirancang sebelumnya.Jadi sewaktu mengungkaikan isi pengajaran untuk difahami oleh murid ciri keserhaan ini memainkan peranan yang utama.Sebutan baku yang digunapakai akan memudahkan lagi proses pengajaran dilakukan.Pengaliran maklumat ataupun isi pengajaran akan mudah difahami oleh murid - murid. Objektif pengajaran akan lebih mudah tercapai dengan penggunaan sebutan yang sederhana ini.

Kejayaan pengajaran dan pembelajaran memerlukan satu unsur yang sangat penting iaitu kestabilan.Menggunakan sebutan bahasa Melayu baku memenuhi kriteria ini.Setiap orang guru akan konsisten menggunakan sebutan yang seragam. Murid yang terdiri dari pelbagai latarbelakang dan pelbagai suku keturunan mudah memahami setiap yang diperkatakan oleh guru yang mengajar di kelasnya. Jelaslah di sini bahawa sebutan bahasa Melayu baku sangat releven digunapakai di dalam kelas. Pewujudan peraturan untuk menghasilkan unsur ketertiban dalam bahasa. Tanpa adanya peraturan, kestabilan bahasa tidak dapat di capai.

Sebutan bahasa Melayu baku merupakan satu jalan terbaik untuk menjadi faktor utama untuk pemahaman murid yang terdiri dari pelbagai latarbelakang geografi dan bangsa. Sebutan bahasa Melayu baku yang seragam inilah yang boleh diterima pakai dalam situasi masyarakat majmuk seperti di negara ini. Memandangkan wujudnya kepelbagaian dialek daerah memerlukan satu lagi penyeregaman satu sebutan yang boleh difahami oleh setiap murid yang berada dalam kelas berkenaan. Disini pula sebutan bahasa Melayu baku memain peranannya.

Pengungkapan bahasa dari setiap orang guru berperanan besar untuk kefahaman murid – muridnya. Pengungkapan bahasa secara sopan memerlukan unsur budi bahasa dalam pengajaran yang disampaikan. Relevennya sebutan bahasa Melayu baku digunapakai di sekolah kerana memenuhi ciri sebagai keberadabannya. Pengajaran dan pembelajaran untuk mendidik kumpulan kanak – kanak ataupun remaja – remaja amatlah memerlukan unsur keberadaban. Sebutan bahasa Melayu yang selaras dan seragam dapat mencegah unsur emosi tanpa kawalan, penghinaan ataupun ejekan. Sebutan yang digunapakai yang seragam dapat memainkan peranannya untuk menambah tahap pengucapan yang lebih sopan dalam suasana pengajaran dan pembelajaran dalam kelas.
Pelajar - pelajar pada kebiasaannya menggunakan dialek kedaerahan untuk berinteraksi di antara satu dengan yang lain. Walaupun ketika di sekolah, mereka masih juga menggunakan dialek tersebut untuk berkomunikasi dengan guru mereka. Sehingga dialek tersebut mempengaruhi pembelajaran bahasa melayu mereka.
Kesalahan yang dibuat bukan saja di dalam ujian lisan khasnya untuk peperiksaan SPM (penuntut Menengah 5) tetapi juga terbawa-bawa dalam sistem tulisan mereka iaitu dalam penulisan karangan. Kesalahan linguistik yang terdapat dalam masalah pembelajaran bahasa melayu mereka adalah fonetik dan fonologi, morfologi dan sintaksis seperti kesalahan penggunaan imbuhan, tatabahasa dan sebagainya.
Dengan kesalahan yang dibuat itu pelajar-pelajar akan mendapati kesalahan dalam ejaan, penggunaan dan pemilihan kata tidak betul dan lain-lain lagi.
Masalah ini disebabkan kurangnya pendedahan dalam media massa seperti menonton siaran berita dan membaca surat khabar. Selain itu juga ada sesetengah pelajar melayu sejak dari kecil lagi menggunakan bahasa inggeris sama ada berkomunikasi dengan ibu bapa, kawan-kawan dan guru-guru mereka atau mereka dari pelajar kelas aliran sains kerana subjek-subjek yang mereka pelajari dalam Bahasa Inggeris.
Jika dibiarkan masalah ini berkemungkinan mereka akan mendapat markah yang rendah dalam peperiksaan. Guru-guru hendaklah mengambil inisiatif agar masalah ini tidak berterusan dengan mengamalkan berbahasa melayu standard di dalam kelas dan menggalakkan mereka membaca surat khabar dan menonton televisyen atau mendengar radio yang berunsur pendidikan agar pelajar-pelajar dapat berbahasa melayu dengan baik.
Masalah pelajar-pelajar Melayu yang berkomunikasi menggunakan dialek daerah adalah masalah utama yang berlaku di beberapa sekolah menengah di negara ini. Ini menyebabkan pelajar-pelajar berkenaan terbawa-bawa dialek tersebut dalam subjek Bahasa Melayu mereka. Masalah ini bukan sahaja didapati dalam penggunaan sistem tulisan mereka tetapi kadang-kadang juga didapati dalam ujian lisan.
Masalah yang dihadapi oleh pelajar-pelajar tersebut berhubung dengan pembelajaran mereka ialah kurangnya pendedahan sepenuhnya dalam bahasa Melayu baku. Tambahan pula di sekolah, bahasa Melayu baku boleh digunakan pada mata pelajaran-mata pelajaran seperti Bahasa Melayu, Kesusasteraan Melayu dan Pengetahuan Ugama Islam serta pelbagai subjek lain. Mereka kurang berkomunikasi dengan guru, kecuali sewaktu guru mengajar di dalam kelas, itu pun pelajar-pelajar masih terbawa-bawa dengan dialek tempatan.
Disebabkan pengaruh ini, kebanyakan pelajar kurang menguasai sebutan fonem-fonem tertentu dalam bahasa Melayu. Hampir setiap pelajar ditemui menonjolkan beberapa kelemahan dalam menguasai sebutan bagi fonem-fonem yang sama dan tertentu sahaja.
Kebanyakan pelajar-pelajar melayu menunjukkan kekerapan 'salah sebutan' fonem-fonem dan kekerapan pelajar melakukan kesalahan ejaan tertentu dalam karangan bahasa Melayu. Dengan adanya sebutan yang berlainan dan intonasi yang begitu jelas di antara dialek kedaerahan dengan bahasa Melayu standard maka timbullah berbagai-bagai masalah bagi penutur-penutur dialek itu untuk menguasai sebutan bahasa Melayu dengan baik.
Pengaruh bahasa daerah dalam proses pembelajaran bahasa Melayu di kalangan pelajar-pelajar melayu menerangkan bahawa terdapat berbagai-bagai jenis kesalahan bahasa yang dilakukan oleh mereka, di antaranya ialah kesalahan tatabahasa, sebutan, ejaan, imbuhan, perbendaharaan kata. Kesalahan-kesalahan bahasa yang dilakukan oleh para pelajar tersebut ada kaitannya dengan penggunaan dialek yang meluas iaitu dialek kedaerahan masing - masing.
Selain dari masalah pelajar-pelajar Melayu yang menggunakan dialek Melayu Standard sama ada dalam sistem tulisan dan lisan mereka ada juga pelajar-pelajar berkenaan terutama dari aliran sains mengalami masalah dalam mata pelajaran Bahasa Melayu. Ini adalah disebabkan bahasa pengantar dan bahasa perhubungan yang digunakan bukanlah seratus peratus bahasa Melayu. Mereka lebih mengutamakan penggunaan Bahasa Inggeris.
Mereka bukan sahaja lemah dalam mengemukakan isi karangan, lemah dalam penyusunan dan teknik mengarang, bahkan yang lebih menonjol lagi ialah terdapatnya beberapa kesalahan dari aspek tatabahasa, pemilihan perkataan, ejaan dan juga tanda baca. Tentang penggunaan dan pemilihan perkataan pula, terdapat perkataan yang dipilih dan digunakan oleh mereka, tidak sesuai dengan konteks. Ada yang menggunakan perkataan pertuturan umum, penggunaan sesetengah istilah yang tidak tepat. Kesalahan dalam penggunaan sendi nama atau kata depan seperti di, ke, pada, kepada, dari dan daripada.
Dalam membuat karangan bukan sahaja kesalahan penggunaan kata dibuat oleh pelajar-pelajar melayu aliran sains tetapi pelajar-pelajar melayu dari aliran sastera. Adapun punca kesalahan ini berlaku, bukan sahaja disebabkan sering menggunakan dialek kedaerahan masing - masing tetapi disebabkan kurangnya pendedahan pelajar kepada dunia luar. Kurang membaca media massa seperti surat khabar, buku-buku yang berunsur pendidikan dan sebagainya. Pendekatan pelajar terhadap media massa harus ditingkatkan seperti menonton televisyen terutama siaran berita. Dari sini pelajar-pelajar terutama yang berbangsa melayu dapat membiasakan diri mereka menggunakan Bahasa Melayu dengan baik.
Pelajar-pelajar melayu juga ada sesetengah dari mereka yang sudah biasa menggunakan Bahasa Inggeris tidak kira di sekolah atau di rumah juga amat sukar untuk menggunakan bahasa Melayu dengan baik jika kurangnya pendedahan seperti yang tersebut di atas. Adapun pelajar-pelajar terutama yang berbangsa melayu tidak banyak berminat untuk membaca surat khabar dan menonton televisyen iaitu siaran berita. Mereka lebih suka membaca majalah yang berbentuk hiburan, membaca komik, menonton televisyen seperti tayangan gambar dan sebagainya.
Adapun kesan-kesan terhadap masalah ini jika tidak dibendung maka pelajar-pelajar akan mengulangi kesalahan yang sama hingga ke peringkat yang lebih tinggi kerana kesalahan ini boleh menjejaskan pemarkahan mereka dalam peperiksaan sama ada kesalahan ejaan, imbuhan, tatabahasa dan sebagainya. Guru-guru di sekolah hendaklah mengambil inisiatif agar pelajar-pelajar tidak membiasakan diri mereka menggunakan dialek tempatan dengan cara berkomunikasi dengan pelajar menggunakan sebutan Bahasa Melayu baku. Ini adalah kerana didapati sesetengah guru-guru di sekolah berkomunikasi dengan pelajar-pelajar mereka menggunakan sama ada dialek tempatan atau bahasa mengikut latarbelakang penutur. Ini menyebabkan pelajar-pelajar tersebut tidak menghiraukan masalah berkenaan.

Penutup
Sebagai kesimpulannya, bukan sahaja pelajar-pelajar bukan melayu yang mempunyai masalah dalam pembelajaran Bahasa Melayu tetapi pelajar-pelajar Melayu juga sedemikian. Ini adalah disebabkan pelajar-pelajar Melayu kerap menggunakan dialek kedaerahan ketika berkomunikasi di sekolah sama ada sesama mereka sendiri atau dengan guru mereka. Antara puncanya juga kurangnya pendedahan mereka dalam penggunaan bahasa Melayu standard seperti membaca surat khabar, menonton siaran berita dan sebagainya. Dialek kedaerahan bukan sahaja digunakan oleh mereka dalam sistem lisan tetapi ia digunakan dalam bentuk tulisan seperti menulis karangan. Jika mereka tidak berusaha membendung masalah ini, ianya boleh menjejaskan markah para pelajar tersebut di dalam peperiksaan.
Bahasa ialah kepunyaan masyarakat yang menuturkannya. Makin besar jumlah penuturnya, makin luas daerah penyebaran bahasa itu, dan makin banyak pula perbezaan yang wujud dari segi penggunaannya. Demikian juga halnya dengan bahasa Melayu. Dalam rangka Malaysia, di Semenanjung Tanah Melayu sahaja sudah terdapat berbagai-bagai dialek, seperti dialek Kelantan, Terengganu, Pahang, Negeri Sembilan, Melaka, dan Johor. Demikian juga terdapat variasi-variasi bahasa Melayu yang wujud oleh sebab faktor-faktor sosial, seperti latar belakang pendidikan, jenis pekerjaan, dan kedudukan sosioekonomi penutur yang berbeza-beza.

Hakikat bahasa dan variasi-variasinya sudah lama diakui oleh ahli-ahli bahasa. Namun apabila mereka merujuk sesuatu bahasa tertentu, misalnya bahasa Melayu atau bahasa Inggeris, mereka mempunyai gambaran tentang satu kesatuan bahasa, yang walaupun mempunyai berbagai-bagai kelainan, masih terdiri daripada satu keseluruhan. Daripada beberapa variasi satu bahasa, satu variasi tertentu dipilih sebagai mewakili bahasa tersebut dan variasi inilah yang menjadi ukuran apabila kita merujuk sifat umum bahasa tersebut. Dalam bidang ilmu bahasa, variasi yang dipilih untuk mewakili satu bahasa secara menyeluruh itu disebut bahasa standard atau bahasa baku.

Bahasa Melayu baku ialah variasi yang digunakan apabila orang-orang daripada berbagai-bagai dialek di negara ini berkumpul dan berbincang. Dengan tujuan untuk difahami, tiap-tiap pihak berusaha menggugurkan ciri-ciri kedaerahan masing-masing dan menggunakan sedikit sebanyak variasi yang bersifat bahasa Melayu umum, yang dari segi sejarahnya berasaskan dialek bahasa Melayu Johor Riau. Variasi ini, yang sekarang dikenal sebagai bahasa Melayu baku, ialah variasi yang digunakan dalam sistem pendidikan (bahasa sekolah), dalam semua situasi rasmi seperti dalam ucapan-ucapan, mesyuarat dan persidangan dan dalam media massa.

PENGARUH ISLAM DALAM BIDANG POLITIK
Pada zaman prasejarah mereka belum mempunyai sistem politik yang kompleks, tetapi mereka sudah mengamalkan sistem mesyuarat yang amat menitikberatkan rundingan dan kata sepakat untuk melakukan sesuatu pekerjaan. Pada peringkat awal susunan organisasi tersebut adalah dalam bentuk unit-unit perkampungan seperti dewasa ini. Perpaduan dikalangan masyarakat Melayu pada masa lampau berdasarkan asas kekeluargaan dan kesukuan. Menurut Koentjaraningrat bermula dari organisasi desa, suku-suku yang kecil itu berkembang menjadi sebuah negara melalui penaklukan oleh salah satu persekutuan kelompok-kelompok yang kecil. Dengan itu struktur organisasi politik Melayu tradisional itu bermula dari desa dan kampung, kemudian diikuti dengan daerah atau jajahan dan seterusnya negeri. Ketua kampung merupakan pemimpin yang terkecil.
Pembesar menjadi pemimpin pada peringkat daerah atau jajahan dan raja menjadi pemimpin atau ketua organisasi politik pada peringkat negeri, menurut Ralph Linton, organissai politik penduduk alam Melayu sebelum dipengaruhi peradaban luar merupakan unit-unit politik yang kecil pada peringkat desa yang diketui oleh pemimpin mereka yang beranama penghulu. Seringkali permasalahan pentadbiran pada peringkat desa tersebut dibincangkan melalui mesyuarat dikalangan anggotanya terutaman dikalangan ahli-ahli yang sudah tua. Pada ketika ini unit yang terkecil itu penduduknya biasanya terdiri daripada anggota-anggota yang mempunyai pertalian darah atau berasal dari suku yang sama.
Apabila pengaruh Hinddu Buddha mulai memasuki alam melayu, organisasi politik pada awal masihi mulai berkembang daripada bantuan penguasaan bagi satu kawasan yang kcil kepada sebuah organisasi politik yang besar dan menguasai jajahan yang luas. Sistem pentadbiran politik Hindu telah diserap oleh orang melayu dan dilaksanakan setelah dilakukan berbagai penyesuaian,.
Ketua negara yang memimpin keraJaan dinamakan raja iaitu istilah yang dipinjam daripada bahasa Sanskrit. Konsep raja yang berkembang dalam masyarakat Melayu adalah sebagai pemimpn kerajaan. Disamping itu raja juga dikatakan berketurunan dewa-dewa. Konsep dewaraja ialah kepercayaan dan salasilah raja-raja yang diwujudkan secara ciptaan tadi dikaitkan dengan dewa-dewi dari kayangan penjelmaan daripada Shiva, Vishnu atau Brrahma, lelembut, mamang atau makhluk halus yang tidak dapat dipandang mata dari sudut asal usul dan tradisi keturunan nenek moyang mereka, ini adalah warisan dari tradisi Melayu-Hindu. Raja-raja seperti yang disebut di dalam hikayat Pedawa Lima karya saduran daripada dewa-dewa atau tuhan yang disebut dewaraja. Dalam sistem politik pengaruh Hindu ini raja dianggap sebagai berdatah dewa atau penjelmaan dewa dari kayangan. Untuk menyesuaikan dengan kepercayaan tersebut, maka raja-raja di Pulau Jawa telah mendirikan istana mereka ditempat yang tinggi seperti kerajaan Sailendra (gunung) kerana dipercayai bahawa syurga terletak di atas gunung.
Selepas raja Melaka menganut agama Islam, sistem pemerintahan pun disesuaikan dengan agama Islam. Walaubagaimanapun pengaruh Hindu masih lagi berlanjutan. Beberapa perubahan telah berlaku misalnya gelaran Sri Maharaja yang dipakai dalam kerajaan Srivijaya telah diubah kepada gelaran Sultan. Seperti raja-raja Islam di India dan Asia Barat. Pemikiran Hindu yang menganggap raja sebagai keturunan dewa dihapuskan dan digantikan Sultan sebagai bayangan Tuhan atas muka bumi. Untuk kekalkan sifat keistemewaan sultan, maka ditonjolkan kepercayaan bahawa sultan itu mempunyai kuasa luar biasa disebut ‘daulat’. Dalam menjalankan pentadbiran negara, sultan masih mengekalkan sistem politik yang lama yang mengandungi pengaruh Hindu.
Dari segi politik, terdapat perubahan yang jelas bila wujudnya kerajaan Melayu-Islam yang berpunca dari gerakan dakwah Islamiah oleh mubaligh-mubaligh dan ulama-ulama yang datang ke rantau ini. Sebelum wujudnya pemerintahan yang bercorak Islam ianya didahului oleh penempatan atau perkumpulan orang-orang Islam yang menduduki di sesuatu daerah. Di Nusantara pertama kali terdapat masyarakat Islam yang dikenali sebagai Ta-Shih pada tahun 674 Masihi. Ta-Shih ialah suatu panggilan kepada orang-orang Arab di rantau ini, yang terdapat di Pantai Barat Sumatera dan di Jawa. Bagi menjamin keselamatan agama dan negara, kerajaan-kerajaan Islam terpaksa menjalinkan hubungan diplomatik dan persahabatan dengan kuasa-kuasa besar Islam ketika itu seperti kerajaan Turki. Kerajaan Acheh telah mewujudkan satu jabatan bagi mengurus hubungan luar. Kerajaan Acheh memulakan perhubungan persahabatan dengan kerajaan Turki pada tahun 1516 Masihi. Menerusi hubungan tersebut Turki membekalkan alat-alat senjata dan penasihat-penasihat tentera kepada Acheh. Dengan itu, kerajaan tersebut dapat mengukuhkan pertahanannya terutama bagi menghadapi ancaman Portugis. Hubungan yang wujud di antara ke dua negara ini telah menyebabkan perubahan kepada teknologi dan ketamadunan antara keduanya. Sebagai negara yang telah menerima ajaran Islam, unsur-unsur politik Islam yang berbentuk sejagat, saksama, adil, mengenal hak dan bertanggungjawab telah mempengaruhi masyarakat Nusantara. Konsep pendewaan kepada raja-raja sehingga ke tahap menyembah telah bertukar kepada konsep sultan atau kesultanan yang hanya sekadar memuliakannya sebagi seorang yang mempunyai kuasa pemerintah, sebagai ketua negara.
Mereka adalah orang yang bertanggungjawab melaksanakan undang-undang, melakukan keadilan, menjaga keamanan, memelihara hak-hak serta kepentingan rakyat. Sultan merupakan ketua tertinggi bagi melindungi agama dan adat tetapi tidaklah dianggap sebagai peribadi yang paling suci seperti zaman Hindu. Bagaimanapun rata-rata masyarakat masih menganggap yang sultan itu mempunyai daulat, kedudukannya mengatasi undang-undang sehingga tidak boleh dikenakan sebarang hukuman. Agama Islam merupakan agama rasmi negara yang mendapat berbagai-bagai keistimewaan dan kemudahan sama ada dari segi penyibaran, pentadbiran dan perlaksanaan hukum-hukumnya. Selain dari undang-undang kekeluargaan Islam, perkara-perkara yang bersangkut dengan muamalah ada juga setengah daripada undang-undang jenayah Islam dilaksanakan walaupun secara yang kurang sempurna dan komprehensif. Di Melaka sebagai contoh terdapat perlaksanaan hukum zina dan mencuri secara Islam yang terdapat dalam peruntukan Hukum Kanun Melaka. Berpandu kepada situasi tersebut, kerajaan Melaka dikatakan sebagai sebuah kerajaan Islam dan juga menjadi sebuah empayar Islam di Asia Tenggara. Begitu juga denagn kerajaan Acheh yang berpengaruh selepasnya. Rata-rata struktur politik kerajaan Islam di Nusantara mengembelingkan tenaga seluruh rakyat bagi memperjuang dan mempertahankan ajaran Islam, negara dan umatnya. Justeru itu semangat jihad yang tidak mengenal lelah semata-mata untuk berbakti kepada Allah sama ada dalam bentuk fizikal (kekuatan tenaga dan senjata) mahupun mental (perang saraf) digerakkan pada sepanjang masa. Rakyat sentiasa digerak supaya kasih dan cintakan tanah air, kerana kecintaan kepada negara itu merupakan sebahagian daripada iman. Mereka juga ditiupkan dengan semangat kerjasama dan perpaduan dengan menganggap bahawa seluruh umat Islam itu adalah satu anggota (ummah wahidah). Akibat dari semangat tersebut, muncullah konsepsi bahawa seluruh umat Islam di dunia ini adalah bersaudara.
PENGARUH ISLAM DALAM BIDANG SOSIAL
Walaupun tidak sepenuhnya unsur-unsur sosial Islam yang menyerap ke Nusantara dapat mempengaruhi masyarakat, namun sudah terdapat nilai-nilai persamaan taraf antara manusia, tidak wujud lagi sistem perhambaan dan amalan kasta yang membimbangkan. Komunikasi antara kelompok manusia dapat berjalan dengan sempurna, ianya dapat dijalin menerusi sifat hormat-menghormati, bergotong-royong dan bantu-membantu. Dalam Islam unsur-unsur tersebut amat ditekankan kerana ianya merupakan sebahagian daripada amal salih. Perubahan sosial juga berlaku dengan adanya revolusi mental yang diketengahkan oleh Islam dalam masyarakat di Nusantara. Semua ajaran Islam mengandungi unsur-unsur rasionalisme, di mana Islam telah menekankan konsep sama taraf antara manusia di sisi Allah. Semua manusia adalah berasal dari Adam a.s. dan Adam a.s. dijadikan dari tanah. Oleh itu yang maha berkuasa ialah Allah, Dialah yang menjadikan segala makluk, kemudian mematikan dan akhirnya dihidupkan semula, kepadaNya sahaja yang wajib disembah. Begitu juga Islam menonjolkan unsur-unsur metafizika yang berkaitan dengan rukun iman dan perkara-perkara yang berhubung dengan Sam’iyyat di samping unsur-unsur Hukum Syarak yang terdiri dari perkara-perkara wajib, sunat, makruh, haram dan harus. Unsur-unsur tersebut amat mempengaruhi pemikiran mereka, oleh itu segala kerjaya dan tindak-tanduk mereka bukan semata-mata didorong oleh kesenangan duniawi tetapi juga untuk mendapat keredaan Allah dan pembalasan di akhirat. Dalam melakukan sesuatu pekerjaan mereka lakukan secara ikhlas dan bersungguh-sungguh di samping memperhitungkan sama ada ianya halal atau haram. Tegasnya semua kegiatan yang dilakukan sama ada dari aspek sosial, ekonomi, politik dan lain-lain adalah didasar oleh pemikiran dan petunjuk Islam.
Pengaruh Islam tidak dapat dinafikan telah membawa nilai – nilai baru dalam sejarah kehidupan masyarakat di Nusantara.Kedatangan Islam telah memperkenalkan ilmu pengetahuan yang ilmiah dan akliyah yang sesuai dengan fitrah manusia seperti Tasawwuf, Fekah, Qalam, Tauhid, Usuluddin, Filsafah, Mantiq, Tafsir dan Hadith.Kedatangan Islam juga telah mewujudkan nilai – nilai kesedaran perihal keperibadian insan atau hak orang perseorangan dalam kehidupan masyarakat Melayu.Pengaruh ini dapat dibuktikan dengan cara hidup dan amalan Islam seperti dalam bidang perkhawinan ataupun Munakahat.
Kedatangan Islam hanya memberi suatu kelanjutan terhadap kegiatan ekonomi yang sedia wujud atau sekurang-kurangnya memberi wajah baru atau konsep serta matlamat baru dalam aspek perdagangan dan ekonomi masyarakat Nusantara. Sebagaimana diketahui umum masyarakat Nusantara juga tidak terlepas dari sistem perniagaan tukar barang ataupun sistem barter.Hasil perhubungan antara timur dan barat khasnya pedagang – pedagang dari Timur Tengah telah memperkenalkan matawang.Dalam konteks Islam pula ini dinamakan muamalat.Sistem perniagaan yang adil dan terkenal dengan ketelusan telah memainkan peranannya untuk membuktikan bahawa pengaruh Islam berkembang kerana sistem ekonominya.
PENGARUH ISLAM DALAM BIDANG EKONOMI
Konsep ekonomi Islam bukanlah semata-mata kebendaan atau kekayaan yang menjadi matlamat akhir dari segala kegiatan ekonomi atau dengan lain perkataan bukanlah semata-mata bertujuan duniawi tetapi apa yang menjadi matlamat akhir ialah keredaan Allah. Oleh itu segala kegiatan ekonomi sentiasa dipengaruhi oleh hukum yang ditetapkan oleh syarak, sama ada halal atau haram. Justera itu mereka tidak diizinkan melakukan riba, merampas, penipuan dalam jual beli, monopoli perdagangan dan lain-lain. Bagi mendapat keredaan Allah dan kepentingan masyarakat umum, kekayaan yang didapati hendaklah dikeluarkan zakat dan digalakkan pula untuk berwakaf dan melakukan amal jariah. Itulah konsep dan matlamat akhir kebendaan dan kekayaan dalam Islam yang mempengaruhi masyarakat Nusantara. Corak jual beli berlandaskan Al Quran dan sunnah s.a.w. ini telah memainkan pengaruh yang utama dalam bidang perdagangan di Melaka pada waktu itu.
Jawatan Penghulu Bendahari yang diwujudkan pada waktu itu juga membuktikan bahawa kebajikan untuk pedagang – pedagang yang datang ke Melaka telah diberi layanan yang sempurna.Ketelusan dalam perniagaan berlandaskan hukum halal, haram dan sebagainya ini telah menarik minat mereka yang bukan beragama Islam untuk memeluk Islam.Jelaslah bahawa pengaruh ekonomi memainkan peranan penting kepada perubahan dan pola hidup masyarakat pada waktu itu.
PENGARUH ISLAM DALAM BIDANG PENDIDIKAN
Pengaruh Islam dalam semua bidang sama ada secara kukuh atau sederhana rasanya adalah berpunca dari kejayaan Islam itu sendiri dalam menyibarkan ilmu pengetahuan dan pendidikannya. Agama dan ilmu pengetahuan merupakan dua angkubah yang saling berkait dan pengaruh mempengaruhi, boleh diibaratkan sebagai roh dengan jasad bagi sesuatu badan. Tidak bergerak jasad tanpa roh begitu juga tidak berfungsi roh tanpa jasad. Dengan kata lain bahawa ilmu merupakan alat yang paling unggul dalam pengukuhan iman dan takwa, tidak sempurna iman seseorang tanpa ilmu pengetahuan begitu juga tidak berperanan ilmu secara hakikinya tanpa iman. Bersama-sama dengan kedatangan Islam di mana-mana sahaja, maka berkembanglah ilmu pengetahuan dan pendidikannya. Di Melaka, sultannya yang pertama, Megat Iskandar Shah 1414 Masihi hingga sultan-sultan yang akhir sebelum tahun 1511 Masihi begitu mengambil berat tentang perkembangan pelajaran dan pendidikan Islam. Di Melaka bukan sahaja rumah-rumah, masjid dan surau berperanan sebagai pusat pengajian Islam bahkan juga istana-istana sultan. Fungsi istana selain dari tempat belajar dan bermuzakarah ianya berperanan sebagai perpustakaan, tempat penterjemahan dan penyalinan buku-buku. Golongan raja-raja dan pembesar-pembesar bukan sahaja menggalakkan rakyat supaya mencari serta mendalami ilmu pengetahuan Islam bahkan mereka sendiri melibatkan diri dalam kegiatan tersebut secara yang bersungguh-sungguh. Kemajuan ilmu pengetahuan bukan sekadar peringkat rendah bahkan sudah sampai ke peringkat yang lebih tinggi. Ulama-ulama asing yang datang ke Melaka sejak awal hingga kejatuhannya diberi kedudukan yang tinggi dalam hirarki sosial di Melaka setaraf dengan pembesar dan pentadbir. Rakyat jelata digalakkan supaya belajar di mana-mana sahaja pusat pengajian ketika itu dengan memberi penekanan intensif terhadap pengajian al-Quran dan asas agama. Hasil dari kegiatan pengajian Islam yang dipelopori dan diawasi oleh sultan-sultan bukan sahaja dapat menghapuskan buta huruf bahkan dapat melahirkan tokoh-tokoh agama dari kalangan tempatan. Dikatakan Raja Alauddin Riayat Shah (1477 - 1488 Masihi) sendiri adalah seorang ulama. Pengajian Islam di Melaka sudah sampai ke tahap yang tinggi dan ianya bukan menjadi peringkat pengajian yang semata-mata diletak ke bahu rakyat bahkan golongan raja-raja dan pembesar sama-sama terlibat. Berpunca dari kemajuan ilmu pengetahuan itulah menjadikan Melaka begitu kuat berpegang dengan ajaran Islam di samping menjadi pusat penyibaran Islam yang terpenting di Asia Tenggara ketika itu. Agama Islam menyebabkan lahir satu pendidikan yang teratur dan sistematik. Pendidikan agama yang diajar di masjid dan surau dikembangkan menjadi pendidikan yang lebih praktikal, yang dikenali sebagai sekolah pondok. Sistem pendidikan pondok menjadi asas kepada masyarakat di Nusantara untuk melanjutkan pelajaran ke Timur Tengah dalam pendidikan Islam. Dengan kejatuhan Melaka pada tahun 1511 Masihi, Acheh mengambilalih menjadi pusat pengajian Islam yang dinamis di rantau ini. Kemajuan dan perkembangan pelajaran dan pendidikan di Acheh merupakan satu kesinambungan yang diasaskan oleh kerajaan Perlak dan Pasai sebelumnya. Para ulama dipandang tinggi sehingga seseorang ulama boleh memangku jawatan sultan bila ia mangkat sebelum dilantiknya sultan yang baru. Kedudukan ilmu pengetahuan begitu penting di Acheh, di mana ia dijadikan syarat bagi seseorang calon untuk memegang sesuatu jawatan dalam kerajaan. Selepas zaman kegemilangan Acheh, pelajaran dan pendidikan Islam tersibar melalui pusat-pusat pengajian di Jawa, Riau, Banjar, Patani, Kedah, Kelantan dan sebagainya.



PENGARUH ISLAM DALAM BIDANG KESENIAN
Dalam bidang kesenian, pengaruh India dapat dilihat pada binaan dan bangunan agama. Dalam hal ini pengaruh India jelas kelihatan pada penggunaan batu dan bata sebagai bahan utamanya kerana ia merupakan bahan yang lebih kekal dan dianggap sesuai untuk membina rumah dewa dan dewi. Oleh sesab itulah tugu agama yang dibina pada zaman purba masih dapat dikesan sehingga kini. Pengaruh ini jelas dilihat pada ukiran seni pahat dindingnya patung dewa Logam yang berupa arca. Terdapat patung dewa trimurti iaitu Siva, Vishnu dan Brahman dalam pelbagai bentuk dan gaya. Selain itu, terdapat patung Kuwera dan Hariti yang juga dipuja dalam agama Buddha. Dari segi ukiran, yang menjadi pola hiasan pada dinding candi-candi atau kuil ialah makhluk ajaib dan tumbuh-tumbuhan, sesuai dengan suasana Gunung Mahameru.
Antara motif ukiran yang selalu digunakan ialah seperti kepala Kala, daun-daunan, ranting-ranting dan bunga Teratai. Selain hiasan ini terdapat 'relief' yang menggambarkan sesuatu cerita, antaranya berd asarkan kitab Ramayana. Daripada barang-barang logam pula, terdapat arca dan benda lain seperti lampu, talam pedupan dan sebagainya. Jika dikaji dari segi fungsi pembinaan candi ini, didapati pengaruh peribumi masih kuat pengaruhnya, sebenarnya candi-candi bukanlah kuil tempat pemujaan dewa-dewa seperti di India, tetapi lebih merupakan tempat pertemuan rakyat dengan roh nenek moyangnya terutama roh raja-raja. Contohnya candi Borobodur, sungguhpun bangunannya berbentuk stupa (tempat menyimpan abu mayat Buddha) namun pada hakikatnya adalah makam nenek moyang 10 orang Raja Sailendra. Tafsiran yang paling tepat tentang candi itu ialah pada satu pihak ia mencerminkan nilai tertinggi Buddha-Mahayana, sedangkan pada satu pihak yang lain bermaksud untuk memuja nenek-moyang dinasti Sailendra.
Dalam bidang keseniaan pengaruh Islam pula dapat dilihat pada makam atau batu nisan, masjid dan perhiasan-perhiasannya. Batu nisan merupakan karya seni Islam yang pertama sekali masuk ke nusantara. Contohnya yang pernah ditemu i ialah batu nisan Syeikh Abdul al-Qadir Husain Alam bertarikh 903 masihi yang dijumpai di Linggir Kedah. Pada permukaan makam-makam yang dijumpai ini terdapat tulisan yang dipahat daripada ayat al-Quran serta ajaran Islam yang menekankan tentang hukum dan tasawuf. Misalnya pada prasasti di Pekan, Pahang. Tertulis ayat al-Quran dengan gaya khat thuluth daripada surah Ali Imran ayat 185, Surah Yunus ayat 62 serta nasihat bercorak kesufian. Dari segi coraknya, batu nisan tersebut disamping menerima pengaruh asing, juga memancarkan daya kreativiti penduduk tempatan. Contohnya, batu nisan Maulana Malik Ibrahim yang dibawa dari G. Jeram mempunyai bentuk seperti kepala terbalik yang menunjukkan adanya pengaruh Parsi.
Selain batu nisan, masjid merupakan karya seni Islam yang terpenting dinusantara. Dari segi coraknya, masjid-masjid yang menunjukkan corak dari abad 14 hingga abad 18. Masih berbentuk tradisional. Misalnya pengaruh tradisi ini dapat dilihat pada bentuknya yang tersusun sebagai lanjutan daripada sen i Bali yang disebut 'Meru'. Pengaruh Hindu lebih jelas lagi pada bentuk dan bangunan menara kudus yang didirikan pada zaman Sunan Kudus. Terdapat juga pengaruh masyarakat tradisi pada bentuk perhiasannya. Contohnya pola-pola yang menjadi perhiasan yang berasal dari zaman pra-Islam seperti daun-daunan, bunga teratai, bukit-bukit karang, pemandangan dan garis-garis geometri. Walaupun masih terdapat unsur bercorak haiwan tetapi dibuat dalam bentuk yang samar. Disamping itu, terdapat juga perkembangan kaligrafi atau seni khat Islam. Ini dapat dilihat pada makam, masjid dan sebagainya. Contohnya masjid terdapat ukiran khat pada mihra, mimbar, bingkai atau lengkung tiang dan sebagainya. Tidak dapat dinafikan bahawa seni ini juga dipengaruhi oleh unsur pra-Islam yang telah lama seperti dengan masyarakat tempatan.
Bagi membuktikan pengaruh Islam dalam perundangan di Nusantara, undang-undang di negeri Melaka boleh dijadikan sebagai contoh yang jelas kerana undang-undang tersebut bukan sahaja dilaksanakan di negeri Melaka bahkan ianya berpengaruh di seluruh negeri-negeri di Sumatera. Lebih-lebih lagi undang-undang tersebut dapat diindoktrinasikan oleh kerajaan Islam Acheh yang bertanggungjawab mengambilalih kuasa politik, perundangan dan pendidikan selepas kejatuhan Melaka ke tangan Portugis pada tahun 1511 Masihi.

PENGARUH ISLAM DALAM BIDANG PERUNDANGAN
Undang-undang Melaka dijadikan undang-undang pemerintahan kerajaan tersebut terbahagi kepada dua bahagian. Pertama, undang-undang negeri yang dikenali sebagai Hukum Kanun Melaka atau Undang-undang Melaka, mengandungi undang-undang jenayah, muamalah, keluarga, keterangan dan acara, syarat-syarat menjadi raja serta tanggungjawab mereka dan pembesar-pembesar negeri terhadap pemerintahan. Kedua ialah Undang-undang Laut Melaka yang mengandungi perkara-perkara yang berhubung dengan peraturan pelayaran dan perniagaan, kesalahan jenayah perdagangan serta bidang kuasa nakhoda kapal. Oleh kerana Hukum Kanun Melaka adalah undang-undang induk yang meliputi undang-undang lain di dalam negeri di samping pengaruhnya terhadap negeri-negeri Melayu di bawah empayarnya, amatlah jelas ianya dijadikan contoh tentang wujudnya pengaruh Islam dalam perundangan. Undang-undang Syariah telah diamalkan oleh kerajaan Islam. Undang-undang ini berkaitan dengan jenayah dan hal-hal awam seperti perkahwinan, jual-beli dan pembahagian harta pusaka. Terdapat peruntukan yang menyatakan bahawa sesuatu perkahwinan hendaklah dilangsungkan oleh orang-orang tertentu yang dilantik oleh Sultan. Persetujuan wali adalah wajib dan dalam kes-kes yang tertentu Sultan boleh bertindak sebagai wali.

PENGARUH ISLAM DALAM BIDANG KEPERCAYAAN
Menurut E.B.Taylor, kepercayaan kepada makhluk halus dan roh merupakan asas kepercayaan agama yang mula-mula tumbuh dalam alam pemikiran manusia primitif. Kepercayaan animisme merupakan satu bentuk cultural universals yang wujud dikalangan suku-suku primitif.
Dalam kepercayanan rakyat di nusantara terdapat anggapn bahawa roh orang yag telah mati boleh masuk ke dalam tubuh binatang, misalnya suku Nias, disebuah Pulau yang terletak dibarat Sumatera mempercayai seekor tikus yang keluar masuk rumah dianggap sebagai roh daripada orang yang telah mati beranak. Kadang-kadang roh itu memasuki tubuh babi atau harimau dan dipercayai binatang itu akan menganggu orang yang menjadi musuh dimati pada masa hidupnya. Dimana mereka percaya roh simatai akan menjelma kembali ke tubuh makhluk lain. Jikalau roh itu baik akan menjelma menjadi haiwan yang jinak dan sekiranya sebaliknya roh itu akan menjelma di dalam tubuh haiwan yang liar. Ini juga disebut sebagai penjelmaan dewa-dewa sama ada jahat auatu bai k. Islam mengubah pandangan dunia orang melayu daripada mempercayai dewa-dewa seperti yang mereka anuti pada zaman hindu kepada mempercayai Tuhan yang Maha Esa. Kepercayaan yang dapt kita lihat disini adalah kepercayaan kepada keramat. Keramat ini adalah amalan kepercayaan asal penduduk tempatan kepada roh dan semangat.
Keramat adalah kepercayaan Brahma dikalangan orang Hindu iaitu kuasa untuk melakukan sesuatu yang ajaib boleh dicapai dengan beramal dengan mengenepaikan kebendaan dan kemewahan dunia. Yang demikian tidaklah menghairankan jika di negeri-negeri dimana kepercayaan Brahma berkembang pada satu ketika, seperti di kepulauan Melayu, maka kepercayaan kepada keramat yang boleh melakukan sesuatu yang ajaib khususnya mendapat sambutan dikalangan penduduknya. Kerana kepercayaan kepada keramat kebetulan secocok dengan kepercayaan kepada orang-orang sihir dan dukun. Tetapi pemujaan keramat dikalangan orang Islam adalah disebabkan kebanyakan mereka memuliakan pemimpin-pemimpin Sufi yang dianggap sebagai keramat dan menziarahi kubur-kubur mereka.
Upacara dimakam keramat biasanya terdiri dari campuran unsur-unsur Islam dan bukan Islam. Doa dan bacaan ayat-ayat al-Quran itu sahajalah daripada unsur Islam yang diamalkan dalam upacara itu. Mengikat kain serta benang bewarna-warni atau membuat dapur batu di pintu makam itu sebagai tanda memohon berkat itu adalah amalan yang dibawa oleh orang India Islam. Persembahan biasa yang terdiri daripada telur warna merah dan nasi kunyit ialah bercorak kemelayuan, walaupun kepercayaan lama tidak dapat dihapuskan sepenuhnya, namun kebudayaan Islam telah berjaya mempengaruhi bentuk-bentuk kepercayaan Melayu lama dengan memperkenalkan konsep Allah sebagai Tuhan Yang Maha Esa dan Muhammad sebagai rasul. Misalnya dalam jampi atau mantera di bawah ini dimasukkan konsep Islam sebagai menggantikan fahaman ketuhanan, animisme dan Hinduisme.Walaupun begitu unsur dewa-dewi ini berfungsi sebagai makhluk alam ghaib seperti hantu dan jembalang yang masih pengaruhi lagi alam pemikiran orang Melayu hingga dewasa ini. Walaupun ada fahaman dan amalan baru, kepercayaan dan upacara peribumi tidak tersingkir, penafsiran baru dan sisa dari kepercayaan lama turut berkembang dalam struktur kepercayaan rakyat Melayu yang kompleks itu.

PENGARUH ISLAM DALAM BIDANG KESUSASTERAAN
Sebelum kedatangan unsur dari luar, masyarakat peribumi sudahpun mempunyai kesusasteraan yang tersendiri. Sebelum masyarakat tempatan tahu menulis, melalui cara pertuturan sahajalah mereka menyampaikan perasaan atau curahan hati masing-masing. Ini dikenali sebagai sastera lisan. Dari percakapan yang pendek membawa kepada percakapan yang panjang hingga menggambarkan sesuatu cerita. Dengan ini wujudlah jenis-jenis kesusasteraan mengikut kaedah namanya yang sesuai dengan zaman itu seperti bidalan, peribahasa, perumpamaan dan perbilangan. Selain itu, pantun juga merupakan sastera yang tertua yang terdapat pada masyarakat Melayu. Hasil sastera yang dihasilkan ini adalah melalui pengalaman dan pemerhatian masyarakat terhadap sesauatu peristiwa yang berlaku dalam kehidupan sehari-hari.
Kedatangan unsur luar telah memperkayakan lagi unsur peribumi ini.
Setelah kedatangan pengaruh India, kita dapat lihat bagaimana unsur tempatan telah diserapi oleh pengaruh ini. Pengaruh India yang paling penting ialah penerimaan dua buah epik Ramayana, lahirnya karya-karya prosa dan juga puisi seperti Hikayat Seri Rama, Rama Keling dan sebagainya. Walaupun terdapat pengaruh ini, tetapi jika ditinjau dengan lebih mendalam ternyata warisa peribumi masih menebal. Setelah kedatangan pengaruh ini bahasa sanskrit telah dipilih sebagai bahasa pengucapan intelektual, tetapi ia lebih merupakan bahasa golongan elit. Bagi rakyat jelata bahasa ini amat asing, ini menyebabkan pengaruhnya terbatas dalam lingkungan kraton sahaja. Tentang pengaruh epik pula, harus dibezakan di antara sifat-sifat asal epik itu dengan cerita-cerita yang terdapat di Nusantara. Pada hakikatnya, cerota Srirama di Nusantara adalah saduran bebas, bukannya terjemahan asli. Sehingga bersifat indonesia asli, hanya bahannya sahaja yang dipinjam. Seolah-olah Melayu meminjam bahan asing untuk melahirkan diri sendiri.
Keperibadian sendiri lebih jelas jika dilihat pada cerita-cerita panji diJawa, bukannya daripada pengaruh Hindu. Pengaruh Hindu pula bukan terb atas di Jawa, bahkan hingga ke Thailand dan Kemboja. Jadi disini bukan sahaja masyarakat Nusantara mempunyai keperibadian sendiri, malah berjaya pula menyebarkan pengaruhnya keluar daerahnya sebagaimana epik-epik India tersebut.Menurut Prof. Mohd. Taib Osman, karya-karya sastera daripada warisan Hindu itu masih dipercayai segala isi ceritanya, miskipun orang melayu sudah menganut agama Islam selama beratus-ratus tahun. Antara unsur kepercayaan Hindu daripada epik-epik tersebut yang mempengaruhi karya sastera yang lain ialah cerita dewa-dewi yang bersifat manusia dan Tuhan, kejadian yang luar biasa seperti penjelmaan dalam pelbagai bentuk serta senjata ghaib dan sakti. Setelah kedatangan Islam di Nusantara, proses penanaman aqidah Islam melalui cerita atau kisah-kisah melalui dua cara iaitu dengan mengubahsuai cerita yang sedia tersebar dengan unsur Islam dan mengenengahkan cerita-cerita baru yang berasal dari tradisi Islam. Mengenai kaedah yang pertama, cara yang dilakukan ialah memasukkan unsur Islam ke dalam sastera yang berasaskan epik Hindu yang terkenal iaitu Ramayana dan Mahabrata. Kaedah yang kedua ia dilakukan untuk mengimbangi atau mengambilalih cerita-cerita yang berteraskan kedua-dua epik tersebut.
Kesusasteraann dimulakan dengan cara lisan kemudian diajarkan pula tulisan huruf arab (jawi), dan mulalah ditulis dan disalin kitab-kitab yang senang-senang yang berkaitan dengan ugama. Contohnya, seperti kitab-kitab risalat Dua Kalimah shahadah, peraturan dan rukun-rukun sembahyang, peraturan puasa dan sebagainya lagi. Kemudian dikembangkan pula dengan doa-doa dan kisah-kisah Nabi, kitab fekah, tafsir al-Quran, hikayat Para Nabi, cerita pahlawan Islam dan lain-lain lagi. Kedatangan Islam menyebabkan kesusasteraan masyarakat peribumi semakin berkembang. Kesusasteraan masyarakat tempatan tidak hilang malah ada kekal sehingga ke hari ini. Contohnya, sehingga ke hari ini khazanah yang begitu bernilai iaitu pantun masih kekal dan mutunya masih tidak dapat ditandingi oleh ciptaan generasi masa kini.













Kesimpulan
Berdasarkan tradisi sosial sebagaimana yang tercatat dalam buku Sejarah Melayu, ternyata agama Islam telah menjadi agama rasmi Melaka. Dalam sistem pemerintahan pada masa itu jelas bahawa raja-raja telah melantik kadi sebagai penasihat mereka berhubung dengan hal-ehwal agama. Islam merupakan cara hidup yang sempurna, mencakupi semua aspek kehidupan manusia. Ini bermakna bahawa segala kegiatan politik, sosial, ekonomi, ideologi, undang-undang, ketenteraan dan kepercayaan terarah sesuai dengan agama Islam. Haluan politik kerajaan di Nusantara selepas kedatangan Islam adalah berasaskan kepada ciri-ciri politik Islam. Sultan haruslah memerintah secara adil, berasaskan kepada hukum Syariah yang berpandukan al-Quran dan al-Sunnah. Pengaruh Islam menyebabkan lahirnya satu sikap di kalangan masyarakat Nusantara iaitu pemberian sedekah. Setiap tahun, peratusan tertentu dari pendapatan mereka disedekahkan kepada orang miskin. Kedatangan Islam juga telah melahirkan ilmu pengetahuan yang memberi manfaat kepada masyarakat Melayu. Pendidikan Islam merupakan proses yang berperanan membawa perubahan kepada sekalian manusia yang membawa kepada kesempurnaan hidup di dunia dan di akhirat yang berdasarkan al-Quran dan al-Hadis.



Bahan rujukan
Abdul Rahman Hj. Abdullah (1989).Islam dalam Sejarah Asia Tenggara Tradisional. Penerbitan Pena Sdn. Bhd., Kuala Lumpur.
Abdullah Ishak (1992). Islam Di Nusantara. Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri, Kuala Lumpur.
Dusuki Hj. Ahmad (1978). Ikhtisar Perkembangan Islam. DBP, Kuala Lumpur.
M.A. Rauf (1987). Ikhtisar Sejarah Islam. Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.
Siddiq Fadil (1993). Tradisi Kesultanan : Perspektif Islam. Institut Kajian Dasar, Malaysia.
Sufian Taimon (1973). Intisari Sejarah: Asia Tenggara. DBP, Kuala Lumpur.